وقد تقدّم في الفصل السابق تعريف الحركة بأنّها : نحو وجودٍ يخرج به الشيء من القوّة إلى الفعل بنحو التدرّج ، بحيث لا تجتمع الأجزاء المفروضة لذلك الشيء . وسبب التعبير بالأجزاء المفروضة هو : لأنّ الوجود المتحرّك وجودٌ واحدٌ متّصلٌ سيّال ، والوهم هو الذي يقطعه إلى أجزاء وحدود ؛ لذا تكون هذه الأجزاء مفروضة ، وكلّ جزءٍ وحدٍّ مفروضٍ من أجزاء هذا الوجود الواحد السيّال ، يكون فعليّاً للجزء السابق المفروض ، وقوّةً للجزء اللاحق المفروض ، كما تقدّم بيانه في الفصل السابق . أمّا المراد بالتدريج الذي جاء في تعريف الحركة ، فقد ذكر المصنّف في الحاشية بأنّه أمرٌ بديهيّ بإعانة الحسّ عليه ، كما سيتّضح . ومن الجدير بالذكر : أنّ تعريف الحركة يشمل الموجودات المادّية سواءً كانت بالقوّة من كلّ جهة ، أو بالقوّة من جهة ، وبالفعل من جهة أخرى . بيان ذلك : إنّ موجودات العالم تنقسم إلى أقسام ثلاثة : القسم الأوّل : الموجودات العقليّة ، وهي الموجودات المجرّدة كالواجب تعالى والعقول المجرّدة . القسم الثاني : الموجودات بالقوّة من كلّ جهة وهي المادّة الأولى - الهيولى - فإنّها بالقوّة من كلّ جهة وفعليّتها أنّها قوّة الأشياء ، كما تقدّم في الفصل السابق . القسم الثالث : الموجودات التي تكون بالفعل من جهةٍ وبالقوّة من جهة أخرى ؛ من قبيل التراب والماء والنبات . . . فإنّ النبات من حيث إنّه نبات فهو بالفعل ، ومن حيث إنّه يمكن أن يكون شيئاً آخر فهو بالقوّة . وعلى هذا الأساس ، حينما يقال : إنّ الحركة خروجٌ من القوّة إلى الفعل ،