لأنّ مطلق المعلوم لا يكشف عن مطلق المجهول ، بل كلّ مجهول يسانخه نوع خاصّ من المعلوم يكشف عنه . [ فإذا استطاع ذلك ووجد ما يؤلِّفه لتحصيل غرضه ، تحرّك عقله حينئذ منها إلى المطلوب ، أعني معرفة المجهول وحلّ المشكل . فتمرّ على العقل إذن بهذا التحليل خمسة أدوار : 1 . مواجهة المشكل ( المجهول ) ] وإلَّا فلا معنى للانتقال إلى المعلوم . [ 2 . معرفة نوع المشكل ، فقد يواجه المشكل ولا يعرف نوعه ] مما يعني أنّ المشكل لابدّ أن يكون معلوماً بوجه . [ 3 . حركة العقل من المشكل إلى المعلومات المخزونة عنده . 4 . حركة العقل ثانياً ، بين المعلومات للفحص عنها وتأليف ما يناسب المشكل ويصلح لحلِّه . 5 . حركة العقل ثالثاً ، من المعلوم الذي استطاع تأليفه مما عنده إلى المطلوب ] . إنّ جميع ما ذكره من هذه الحركات يشير فيه إلى حركتين فقط - كما ذكرنا - وهما : الحركة الأولى والثالثة [ وهذه الأدوار الثلاثة الأخيرة أو الحركات الثلاث هي الفكر أو النظر ، وهذا معنى حركة العقل بين المعلوم والمجهول ] بل هي حركة العقل من المجهول إلى المعلوم ، ثم حركته من المعلوم إلى المجهول . [ وهذه الأدوار الخمسة قد تمرّ على الإنسان في تفكيره وهو لا يشعر بها ] يعني : في كلّ عملية تفكير لابدّ أن توجد هذه الأدوار الخمسة ، غاية الأمر بعض الأشخاص يجتازونها فينتقلون من المشكل إلى حلّه ، بحسب ما يملكون من ملكة العلم ، وبعضهم لا يجتازونها لكونهم مبتدئين في تحصيل العلوم ، فيقفون عند كلّ مرحلة من تلك المراحل .