ما يخلقهم من الحلال ، وقد أخذ ميثاقهم على الحلال والطهر والطاهر الطيّب والله لقد نبئت أن بعض البهائم » « 1 » . طبعاً يبيّن السيّد الحيدري بأنّه في هذه القضية قد لا نصادف أيّة مشكلة ، لأنّه يمكن حلّ المشكلة سنديّاً ، فيتمّ تقديم هذه الروايات على تلك الروايات ، لأنّ تفسير العيّاشي وعلل الشرائع أهمّ من كتاب الاحتجاج وقرب الإسناد ، ولكنّه في بعض الحالات قد لا يكون الحال كهذا ، ولهذا نجد السيّد الحيدري يقول : « بيني وبين الله هذا الحلّ ليس حلّا ناجعاً . . . لأنّ الذين وضعوا الروايات على أهل البيت ، لم يضعوا فقط المضمون بل تلاعبوا بالسند أيضاً » « 2 » . نقطة أخيرة : موقف السيّد الحيدري من الإسرائيليّات قد يكون هنالك قلقٌ يخالج البعض من أنّ السيّد الحيدري قد يتساهل في رفض بعض الروايات لمجرّد الاشتباه بكونها من الاسرائيليّات ، وذلك نتيجة لاتّخاذه هذا المنحى الخطير في النقد - كما يعتقدون طبعاً - ولكي نطمئن هؤلاء سوف نذكر ما يقوله السيّد الحيدري نفسه ، ليتبيّن لهم هل أنّه فعلًا ممّن يدعو للتساهل في رفض الرواية فقط لأنّها إسرائيليّة أم أنّ عنده معايير أخرى يعتمدها لقبول الرواية أو رفضها ؟

--> ( 1 ) علل الشرائع ، للشيخ الصدوق المتوفّى 381 من الهجرة ، منشورات مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، المجلد الأوّل ، باب 17 ، علّة كيفية بدء النسل . ( 2 ) راجع من ( إسلام الحديث إلى إسلام القرآن ، القسم الثامن ) للسيد كمال الحيدري .