ونستخلص من ذلك ما يلي : * إن السببية الوجودية بالمفهوم العقلي لا تنفي إمكان الصدفة المطلقة . * إن السببية الوجودية بالمفهوم التجريبي تساوي الصدفة المطلقة المتمثلة في اقتران وجود شيء بوجود شيء آخر دون أيّ ضرورة . * إن السببية العدمية بالمفهوم العقلي تساوي استحالة الصدفة المطلقة . 2 . نظرية المذهب الذاتي وفي قبال هذين الاتجاهين هناك اتجاه ثالث يختلف عنهما معاً تجاه قضية من أهمّ قضايا الدليل الاستقرائي وهي الجواب على السؤال التالي : هل يعتبر الدليل الاستقرائي بحاجة إلى قضايا السببية كمصادرات يبنى على أساسها التعميم ؟ وقد اتّضح إلى الآن أن المذهب العقلي والاتجاه التجريبي يتّفقان معاً على الجواب بالإيجاب على هذا السؤال ، بينما يؤمن المذهب الذاتي أن الدليل الاستقرائي ليس بحاجة إلى مصادرات من هذا القبيل لكي يؤدّي إلى ترجيح التعميم وبالتالي إلى العلم به . ويمكن توضيح ذلك من خلال نقطتين : الأولى : إن هذا الاتجاه وإن كان يتّفق مع الاتجاه التجريبي في إيمانه بأنّ قضايا السببية تستنتج من الاستقراء نفسه ، لكن لا يعني ذلك أنا نرفض المصدر العقلي القبلي لهذه القضايا ، بل يعني أنا حتى لو استبعدنا