حجّية الظهور القرآني ونظريّة تعدّد القراءات قبل بيان الأساس المعرفى الذي تقوم عليه نظريّة تعدّد القراءات ، لابدّ من الإشارة إلى أنّ الظهورات التصديقيّة التي هي المقصودة في موضوع حجّية الظهور تنقسم إلى نوعين : أحدهما : الظهور الذاتي ، وهو الظهور الشخصي الذي ينسبق إلى ذهن كلّ شخص شخص . والآخر : الظهور الموضوعي ، وهو الظهور النوعي الذي يشترك فيه أبناء العرف والمحاورة . وهما قد يختلفان ؛ لأنّ الشخص قد يتأثّر بظروفه وملابساته وسنخ ثقافته أو مهنته أو غير ذلك ، فيحصل في ذهنه أُنس مخصوص بمعنى مخصوص لا يفهمه العرف العامّ من اللفظ . من هنا يعلم أنّ الظهور الذاتي الشخصي نسبىّ ، قد يختلف من شخص إلى آخر ، بخلاف الظهور الموضوعي ، فهو حقيقة مطلقة ثابتة ، لأنّه عبارة عن ظهور اللفظ المشترك عند أهل العرف وأبناء اللغة بموجب القوانين الثابتة عندهم للمحاورة وهى قوانين ثابتة متعيّنة ، وإن شئت عبّرت بأنّه الظهور عند النوع من أبناء اللغة . ولذا يُعقل الشكّ فيه لكونه حقيقة موضوعيّة ثابتة قد لا يحرزها الإنسان وقد يُشكّ فيه . والظهوران قد يتطابقان كما عند الإنسان العرفي غير المتأثّر بظروفه الخاصّة ، وقد يختلفان فيخطئ الظهورُ الذاتىُّ الشخصىُّ الظهورَ الموضوعىَّ ، وذلك إمّا لعدم استيعاب ذلك الشخص لتمام نكات اللغة وقوانين المحاورة ، أو لتأثّره بظروفه الشخصيّة في مقام الانسباق من اللفظ إلى المعنى .