المناهج والاتّجاهات التفسيريّة . فإنّ المناهج التفسيريّة لا ينبغي حصرها بعدد معيّن إلّا من باب الاستقراء الناقص لما وقع منها دون الالتزام بالانتهاء عندها ؛ وبكلمة واحدة : لا يمكن عدّها وحصرها بما وقع منها وإلّا فإنّ جملة منها قد جاءت متأخّرة ، بل إنّ أكثرها لم يكن ملتفتاً إليها . بعبارة أُخرى : إنّ جملة من مفسِّرى القرآن الكريم إن لم يكن الأعمّ الأغلب منهم يمارس العمليّة التفسيريّة دون أن يحدّد في رتبة سابقة منهجاً تفسيريّاً معتبراً يعتمده في كشف معاني القرآن . فغاية ما عنده هو كمٌّ معلوماتىّ ينهل منه ما يحتاجه في ضبط مقاصد الكتاب دون أن يكون هنالك ضوابط وقواعد واضحة في ذهنه ليُخرج بها ما شذّ عنها ويُدخل ما يصحّ بها . وهذا يعنى أنّ المناهج التفسيريّة إنّما قُنّنت في مراحل متأخّرة جدّاً عن العمليّة التفسيريّة التي انطلقت منذ عهد الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله . وقد عبّرنا عن كونها قد قُنّنت في مراحل متأخّرة ؛ لأنّها من حيث التأسيس والتأصيل ولو على مستوى العمل بها لا التنظير لها قد انطلقت مُتزامنة مع المراحل الأوّليّة للعمليّة التفسيريّة . فغاية ما أثاره مصنّفو كتب المناهج التفسيريّة هو رصد تلك المناهج المبعثرة في المتون التفسيريّة ، ثمّ تصنيف الكتب التفسيريّة في ضوء ما رصدوه من مناهج ، من قبيل تسمية تفسير العيّاشى « 1 » وتفسير الصافي « 2 » وتفسير البرهان « 3 » وتفسير نور الثقلين « 4 »

--> ( 1 ) للشيخ أبى النضر محمّد بن مسعود العياشي ( ت : 320 ه ) . ( 2 ) للشيخ المولى محسن الملقّب بالفيض الكاشاني ( ت : 1091 ه ) ، وكان فقيهاً فيلسوفاً عارفاً أخلاقيّاً كبيراً . ( 3 ) للعلّامة المحدّث السيّد هاشم البحراني ( ت : 1107 ه ) . ( 4 ) للشيخ عبد علي بن جمعة العروسى الحويزي ( ت : 1112 ه ) ، كان محدِّثاً جليلًا .