في هذا الصدد تبرز أمامنا المستويات التالية : 1 . المستوى القرآني لقد انطلق الاتّجاه الجبري في استدلاله على دعواه من عدد من الآيات القرآنية ذكر أنّها تدلّ على نظرية الجبر . وما يلحظ منهجياً على هذا الاتّجاه هو ممارسته ضرباً من التجزئة والتبعيض في التعاطي مع الآيات القرآنية ، حيث مال إلى انتقائية غير مبرّرة جنح فيها إلى طائفة من الآيات وترك طائفة أخرى تتغاير مدلولاتها مع الطائفة الأولى . لا ريب أنّ كلمة الجميع تتّفق على أنّ القرآن صادر بأجمعه من متكلِّم واحد ، ومن ثمّ يقضي المنهج السليم أن يؤخذ كلامه بأجمعه في استبيان رؤاه إزاء الموضوع المطروح ، بينما الذي وقع به الجبريون أنّهم مالوا إلى فئة من الآيات تؤيّد رؤاهم وأهملوا بقيّة الآيات . فما أخذوه من القرآن يفيد أنّ هذه الأفعال التي صدرت من الإنسان مسندة إلى الله ، لكن ماذا بالنسبة إلى مئات الآيات الأخرى التي نسبت الافعال للإنسان نفسه أو إلى ذوات وعوامل أخرى . وإذا كان ثَمَّ محذور يلزم من الأخذ ببعض الآيات فإنّ ذلك لا يبرّر رفع اليد عنها للوهلة الأولى ، دون التدبّر بسبيل للجمع بين مدلولاتها ، وعجز فئة عن ذلك ليس دليلًا على عجز الجميع . إنّ القرآن الكريم نسيج واحد يفسِّر بعضه بعضاً ، ويشهد بعضه على بعض ، وينطق بعضه ببعض ، وينثني بعضه على بعض ، كما يشهد لذلك