وحب الراحة هو الآخر حقيقة لا يرتاب فيها أحد ، فمن منا لا يحس بها ؟ من هنا يتهرب البشر من التفكير المركز ، ويهوى التسرع لينقذ ذاته من هذه الصعوبة ، وهذا هو جذر التسرع . أما النتائج فهي : 1 - الانطلاق : الانطلاق من قضايا خاصة ، ( بظروفها وأسبابها ) إلى الحكم بالقضايا الكلية . فمثلا يرى الإنسان جانبا من المدينة خرابا فيحكم عليها بالخراب ، ويرى رجلا يموت بحقن البنسلين فيحكم بأن كل من احتقن به يموت . حقا يستطيع الحدث الواضح أن يقفز من القضية الخاصة إلى ما هي أعم منها ، وذلك حينما ( يعلم بوضوح ) أن ليس هناك اختلاف في الظروف المحيطة بهذه القضية عن أشباهها . فمثلا حين يجرب مادة على حيوان فيرى أنها تميته بعد حقنه بها مباشرة ، ويكرر التجربة في ظروف مختلفة عدة مرات ، حتى يتيقن أن ( سبب ) الموت ليس الا هذه المادة . إلا أن الفرق واضح بين الحدس العلمي ، وبين التسرع الجاهلي ، ذلك أن التسرع إنما هو إدخال غرض نفسي في الحكم ، والحدس العلمي بعيد عنه إذ لا يكون إلا بعد اليقين بعدم وجود أي سبب لهذه الظاهرة ، سوى السبب هذا ، ولأنه يعلم بوضوح ( أن السبب متى وجد ، جاءت الظاهرة ) يعلم إنه كلما وجد ما وجد هنا كانت ذات النتيجة موجودة . خلاصة القول : ان التسرع لا يبلغ درجة العلم بوحدة الظروف ، في كل من المجرب وغيره ، والحدس يبلغها . 2 - الأفكار الجاهزة : ظاهرة الإيمان بالأفكار الجاهزة المستنبطة سابقا ، دون تمحيص حتى