ويقول القرآن : أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ( الملكِ / 14 ) ويقول : وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ ( الأنعام / 73 ) د - ويقولون إن التعقل هو سبب الخلق ، فنقول : أوليس السبب يسبق المسبب والعلة تسبق المعلول ؟ إذا كان الله ولم يكن معه شيء في لحظة ما . ونتساءل : كيف حدث التغيير والتحول في ذات الله ؟ أوليس التغير من صفات المخلوقين ؟ إنك ترى أن نظرية الفيض فرت من المطر إلى الميزاب ، ووقعت في ذات الإشكالية التي هربت منها ، وبصورة أشد ، لأنها حاولت أن تتهرب من تغير الله وقعت في ذات المحذور ، ولكن بعد أن أضافت إليه أخطاء جديدة مثل الكفر بعلم الله وبإرادته ، وباختياره في الخلق و . . و . . ه - سوف يأتي الحديث عن إن شواهد الخلق تهدينا إلى أن خالق السماوات والأرض ودبرهما واسع الرحمة ، واسع القدرة ، عليم حكيم ، ونظرية الفيض تتنافى مع قدرة الله ورحمته وعلمه وحكمته ، لأنها تنفي قدرة الله على الخلق الجديد والله سبحانه يقول : أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ ( ق / 15 ) والنظرية تنفي علمه وحكمته ، لأنها تعتبر العلم خلقاً ، ولا يتعلق إذاً إلا بالموجود لأنه إذا علم الله شيئاً فقد أوجده ، فما لا يعلمه لا يوجد ، وما لا يوجد لا يعلمه . وكما أن قدرة الله في أنه يخلق ما يشاء كيف شاء ، متى شاء ، وهذا مخالف لنظرية الفيض بقدر ما هو موافق لآيات الله في الكون . رابعاً - الجسم لا يصدر عن جسم ويصدر عن غير الجسم وهذا المبدأ غامض ربما أكثر من سائر مبادئ النظرية الغامضة هي بدورها . فماذا يعني الصدور ؟ فإن كان يعني خروج شيء عن شيء كما الشعاع عن الشمس والطفل عن الرحم ؟ فإن عكس هذا المبدأ هو الصحيح ، أي لا يصدر