( مسألة 22 ) : لو كان الجنين حياً حال إيقاع الذبح أو النحر على أمه ومات بعده قبل أن يشقوا بطنها ويستخرج منها ، حل على الأقوى ، أو بادر على شق بطنها ولم يدرك حياته ، بل ولو لم يبادر أو لم يتأخر زائداً على القدر المتعارف في شق بطون الذبائح بعد الذبح ، وإن كان الأحوط المبادرة وعدم التأخير حتى بالمقدار المتعارف ، وأما لو أخر زائداً عن المقدار المتعارف ومات قبل أن يشق البطن فالظاهر عدم حليته . ( مسألة 23 ) : لا إشكال في وقوع التذكية على كل حيوان حل أكله ذاتاً ، وإن حرم بالعارض - كالجلال والموطوء - بحرياً كان أو برياً ، وحشياً كان أو إنسياً ، طيراً كان أو غيره ، وإن اختلف في كيفية التذكية على ما سبق تفصيلها ، وأثر التذكية فيها طهارة لحمها وجلدها وحلية أكل لحمها لو لم يحرم بالعارض . وأما غير المأكول من الحيوان فيما ليس له نفس سائلة لا أثر للتذكية فيه لا من حيث الطهارة ولا من حيث الحلية ، لأنه طاهر ومحرم أكله على كل حال . وأما ما كان له نفس سائله فما كان نجس العين كالكلب والخنزير ليس قابلًا للتذكية ، وكذا المسوخ غير السباع كالفيل والدب والقرد ونحوها « 1 » والحشرات وهي الدواب الصغار التي تسكن باطن الأرض ، كالفارة وابن عرس والضب ونحوها على الأحوط ، لو لم يكن الأقوى فيهما « 2 » . وأما السباع ، وهي ما تفترس الحيوان وتأكل اللحم سواء كانت من الوحوش كالأسد والنمر والفهد والثعلب وابن آوى وغيرها ، أو من الطيور كالصقر والبازي والباشق وغيرها فالأقوى قبولها ، وبها يطهر لحومها وجلودها ، فيحل الانتفاع بها بأن تلبس في غير الصلاة ويفترش بها ، بل بأن تجعل وعاء للمائعات كأن تجعل قربة ماء أو عكة سمن أو دبة دهن ونحوها ، وإن لم تدبغ على الأقوى ، وإن كان الأحوط أن لا تستعمل ما لم تكن مدبوغة . ( مسألة 24 ) : الظاهر أن جميع أنواع الحيوان المحرم الأكل مما كانت له نفس سائلة غير ما ذكر من أنواع الوحوش والطيور المحرمة تقع عليها التذكية فتطهر بها لحومها وجلودها . ( مسألة 25 ) : تذكية جميع ما يقبل التذكية من الحيوان المحرم الأكل إنما يكون بالذبح مع الشرائط المعتبرة في ذبح الحيوان المحلل ، وكذا الاصطياد بالآلة الجمادية في خصوص الممتنع منها كالمحلل ، وفي تذكيتها بالاصطياد بالكلب المعلّم تردد وإشكال .

--> ( 1 ) عدم قبولها للتذكية مبني على الاحتياط ، والأشبه خلاف ذلك . ( 2 ) في قوته نظر .