شخصى از روايت فوق چنين استظهار مىكند : از اين روايت بر مىآيد كه تلاوت اين دو آيه نسخ نشده بود « 1 » ليكن ديگران گفته‌اند : درست‌تر آن است كه تلاوت اين دو آيه نسخ شده بود ليكن همه آن را نمىدانستند . و بعد از وفات پيامبر - ص - خبر نسخ آن به همه رسيد « 2 » در پاسخ اين ادعا و اين روايت بايد بگوييم : اوّلا روايتى به نقل از عايشه مىگويد : در كتاب خداوند متعال آيه ده نوبت شير دادن بود كه با پنج نوبت شير دادن نسخ گشت . و آيه منسوخ تا پس از وفات پيامبر اكرم - ص - همچنان در قرآن باقى ماند . و در روايت ديگرى از عائشه آمده است كه : از جمله آياتى كه از قرآن حذف شدند آيهء : باعث محرم شدن ده نوبت يا پنج نوبت شير دادن بود . « 3 » اين روايت صراحت دارد بر آن كه آيه رضاع پس از وفات پيامبر از قرآن حذف شده بود و ديگر به عنوان آيه خوانده نمىشد . صريح‌تر از روايت فوق ، روايتى است كه سرخسى از عايشه در ادامه حديث رضاع نقل مىكند : « آيه مزبور تا پس از وفات پيامبر - ص - در قرآن باقى ماند . و تلاوت مىشد . . . » « 4 » مگر اين كه گفته شود مراد آن است كه تلاوت اين آيه نسخ شده باشد و همچنان كتابت آن باقى مانده باشد و خبر نسخ تلاوت آيه به همه نرسيده باشد . ليكن ما غير از آن كه اساسا نسخ تلاوت را امرى باطل و نادرست مىدانيم بايد بگوئيم : چرا و به چه دليل بخشى از قرآن پس از وفات پيامبر - ص - ساقط شد و از دست رفت يا به بالا برگشت ؟ اگر اين مطلب درست باشد فرقى با نسخ پس از وفات نبى اكرم - ص - ندارد . در حالى كه اين ادعاى باطلى است كه مردود همه مىباشد و كسى را نرسد كه اين عمل را جايز شمارد « 5 » . ثانيا : از خود عايشه درباره محرميت به سبب « رضاع » نقل شده است كه گفت :

--> ( 1 ) البرهان / زركشى ، ج 2 ، ص 39 . و مباحث فى علوم القرآن / قطان ، ص 238 . ( 2 ) مباحث فى علوم القرآن / قطان ، ص 238 . و الفقه على المذاهب الاربعة ، ج 4 ، ص 257 . ( 3 ) الدر المنثور ، ج 2 ، ص 135 به نقل از : ابن ماجه و ابن ضريس . ( 4 ) اصول سرخسى ، ج 2 ، ص 79 . ( 5 ) رك : المحلى ، ج 10 ، ص 16 . همچنين در فصل گذشته مقدارى درباره نسخ تلاوت پس از پيامبر - ص - بحث شد .