زيادةً على أنّ سيّدنا الصادق عليه السلام قد وثّقه « 1 » ، وقوعُ صفوان بن يحيي في سند الحديث - و

--> ( 1 ) . إشارةٌ إلى ما رواه الكلينيّ رحمه الله عن عليّ بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى عن يونس عن يزيد بن‌خليفة قال : قلت لأبي عبداللّه عليه السلام : « انّ عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقتٍ ، فقال أبوعبداللّه عليه السلام : إذاً لا يكذب علينا » ؛ راجع : « الكافي » ج 3 ص 275 الحديث 1 ، « التهذيب » ج 2 ص 20 الحديث 7 ، « وسائل الشيعة » ج 27 ص 85 الحديث 33275 . وانظر أيضاً : « جامع الرواة » ج 1 ص 633 القائمة 1 ، حاشية القهبائيّ على كتابه « مجمع الرجال » ج 4 ص 257 الرقم 4 . وفي الحديث ايراداتٌ : منها : انّ يزيد بن خليفة واقفيٌّ لايصحّ الاستدلال بما يرويه ، قاله بعضهم كما عن السيّد الخوئيّ رحمه الله - راجع : « معجم رجال الحديث » ج 13 ص 28 الرقم 8723 - ؛ والجواب : وقوفه لايضرّ في صحّة رواياته كما ثبت في محلّه ، وانظر : « الوجيزة » ص 342 الرقم 2096 ؛ ومنها : انّ التنوين في « إذاً » هو تنوين العوض ، فلايدلّ الحديث على انتفاء الكذب عنه في جميع حالاته ، بل دلالة الحديث على ذمّه أظهر من دلالته على مدحه - كما عن الوحيد في « التعليقة » ص 249 ، و « بهجة الآمال في شرح زبدة المقال » ج 5 ص 606 - ، إذ الحديث قائلٌ بأنّه لم‌يكذب عليهم عليهم السلام في هذا الوقت ، فدلّ بمفهوم اللقب انّه يكذب عليهم في باقي أحاديثه وعلى غيرهم من الناس ؛ والجواب : انّ مفهوم اللقب أضعف المفاهيم ، فلاوجه للاستدلال به - كما ذكره المامقانيّ رحمه الله ، راجع : « تنقيح المقال » ج 2 ص 342 - . وأمّا كون التنوين في « إذاً » هو تنوين العوض فممّا لا يسمع إليه ، إذ ليس « إذاً » هذا « إذ » مع تنوين العوض ، بل هي « إذن » الّتي هي حرف جوابٍ . وقال العلّامة السيّد التفرشيّ رحمه الله بعد نقل الحديث : « وفيه ما فيه » من غير تفصيلٍ حوله ، راجع : « نقد الرجال » ج 3 ص 353 . وانظر أيضاً : « منتقى الجمان » ج 1 ص 19 ، « منتهى المقال » ج 5 ص 129 ، « مستدركات علم رجال الحديث » ج 6 ص 85 . وفي عمر بن حنظلة رواياتٌ أخرى تدلّ على تصحيحه ، راجع : « تنقيح المقال » ج 2 ص 342 .