وجودهما في الخارج والنوعية مثلا تعرض الانسان الكلى ولا ريب في وجوده في الخارج . وقد ظهر بما ذكر وجه تسميته بالمعقول الثاني - . وقد أجاب المصنف قده عن الاشكال ، بقوله : بل هو من الحكمة وان فسرت الخ . وتوضيحه ان المعقول الثاني وان كان موجودا ذهنيا إذا قيس إلى الموجود الخارجي لكنه صفة الذهن وهيئته والذهن من مراتب النفس وهي موجودة في الخارج بلا ريب . والحاصل ان المعقول الثاني موجود في النفس والنفس موجود في الخارج فالمعقول الثاني موجود في الخارج إذ الموجود في الشئ موجود في ذلك الشئ فالماء الموجود في الكوز الموجود في الحجرة هو أيضا موجود في الحجرة . وح فبالمنطق يعلم أحوال الموجود الخارجي . ان قلت : لا نسلم ان موضوع المنطق المعقولات الثانية حتى يحتاج إلى هذا التكلف بل موضوع المنطق هو كل معلوم تصورى أو تصديقي موصل إلى مجهول مثل : العالم متغير ، وهو اى العالم وتغيره موجود ان في الخارج قطعا فلا نحتاج إلى هذه التعسفات . قلت : من يقول بكون موضوع المنطق هو المعلوم التصوري والتصديقي لا يقول بكون كل معلوم تصورى أو تصديقي موصل إلى مجهول موضوع المنطق وانما هو من حيث الايصال اى الجهة التي كانت في هذه القضية والقياس باعثة للوصول إلى المجهول ، ولا ريب ان تلك الجهة هي القياسية والشكلية الكذائية والمعرفية وهكذا . . . وهذه