الذات لكن وجود الشئ لا يحصل خارجا الا بالفاعل والغاية . وهذا في المركبات ظاهر واما البسائط ( كالألوان في عالم الظاهر ) فليست مركبة « 1 » من مادة أولية وصورة تعرض المادة فهي وانكانت لها ذات وحقيقة لكن أيدينا لا تصل إليها لعدم اجزاء في الذات حتى ننتقل إلى كل جزء جزء ونعرف الاجزاء وبواسطتها الكل فلو أريد تعريفها فاما تعرف بالآثار كان نقول البياض لون مفرق لنور البصر والعقل الأول موجود يؤثر في العالم كل اثر بإذن الله تعالى . واما تعرف بعلتها الفاعلية والغائية فنقول مثلا العقل الأول أول مخلوق لله تعالى ليتكمل العالم به وهذا ما يعبر عنه في لسان القوم باتحاد ما هو ولم هو وقد يقال : ليس لها ما هو " فليس المراد انه لا ذات لها ، لا حقيقة كيف ولكل شى ذات وحقيقة والا لم يكن شيئا وبكلمة الإمام الصادق ( ع ) : ان الله قد جعل لكن شى حدا " « 2 » بل المراد عدم الوصول إلى الذات لأنه انما يكون بالمعرف والمعرف هو الجنس والفصل وهما في المركبات . وقد عرفت مما ذكرنا ان ليس هذا مختصا بالعقول والمجردات ( وسنذكر شرحها ) بل يجرى في كل البسائط . 2 - العقل مصدر عقل يعقل وبمعنى النظر ويطلق على القوة المدركة للمعاني الكلية ( والكليات روح الجزئيات وأمها ) في الانسان

--> ( 1 ) قال صدر المتألهين في شرح الأصول ( حديث 237 ) : ومن المعاليل ما لا يحتاج إلى السببين الداخلين لكونه بسيطا واما الفاعل والغاية فليس يمكن لشى من الممكنات الاستغناء عنهما . . . ( 2 ) الوسائل كتاب الأطعمة والأشربة .