أما حديث أبي هاشم الجعفري « النعماني / 315 » قال : « كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا عليه السلام فجرى ذكر السفياني وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم ، فقلت لأبي جعفر : هل يبدو لله في المحتوم ؟ قال : نعم . قلنا له : فنخاف أن يبدو لله في القائم . فقال : إن القائم من الميعاد ، والله لا يخلف الميعاد » . فالجواب عنه أولاً : أن الرواية ضعيفة السند ، فلا يستدل بها . وثانياً : لو صحت فالمحتوم له معانٍ ، والمقصود هنا أنه محتومٌ منه تعالى ، وليس محتوماً عليه كما زعم اليهود : وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ الله مَغْلُولَةٌ . وهذا معنى قول الإمام الصادق عليه السلام عن جده عبد المطلب « الكافي : 1 / 447 » : « يبعث عبد المطلب أمة وحده ، عليه بهاء الملوك وسيماء الأنبياء . وذلك أنه أول من قال بالبداء ، قال : وكان عبد المطلب أرسل رسول الله صلى الله عليه وآله إلى رعاته في إبل قد ندَّت له ، فجمعها فأبطأ عليه ، فأخذ بحلقة باب الكعبة وجعل يقول : يا رب أتهلك آلك ؟ إن تفعل فأمرٌ ما بدا لك ! فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله بالإبل وقد وجه عبد المطلب في كل طريق وفي كل شعب في طلبه ، وجعل يصيح : يا رب أتهلك آلك ، إن تفعل فأمر ما بدا لك . ولما رأى رسول الله أخذه فقبله وقال : يا بني لا وجهتك بعد هذا في شئ فإني أخاف أن تغتال فتقتل » . 2 . من يستنكر البداء لا ينتبه إلى معناه ، فمعنى قولك : بدا لله أن يفعل كذا : قرر أن يفعله ، وليس معناه ظهر له بعد خفائه . قال تعالى : بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَأنوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ . فالذي بدا لهم ليس خفياً عليهم . بل يستعمل فيما لا ظهور فيه أبداً كقوله تعالى : ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ . قال الإمام الصادق عليه السلام : « ما بدا لله في شئ ، إلا كان في علمه قبل أن يبدو له » . « الكافي : 1 / 148 » . وفي صحيح البخاري « 4 / 146 » « إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأعمى وأقرع ، بدا لله عز وجل أن يبتليهم ، فبعث إليهم ملكاً » . 3 . لأفعاله تعالى أصول وقواعد وقوانين ، فلا يصح أن نُبَسِّطَها ونُصدرعليها أحكاماً بلا علم . لاحظ قول الإمام الكاظم عليه السلام : « لا يكون شئ في السماوات ولا في الأرض إلا بسبع : بقضاء وقدر وإرادة ومشيئة وكتاب وأجل وإذن ، فمن زعم غير هذا فقد كذب على الله » . « الكافي : 1 / 150 » .