وأَرْوَدَ يُرْوِدُ : إذا رفق ، ومنه بُنِيَ رُوَيْدٌ ، نحو : رُوَيْدَكَ الشِّعْرُ يَغِبْ والْإِرَادَةُ : منقولة من رَادَ يَرُودُ : إذا سعى في طلب شئ . والْإِرَادَةُ في الأصل : قوة مركبة من شهوة وحاجة وأمل ، وجُعل إسماً لنزوع النفس إلى الشئ مع الحكم فيه بأنه ينبغي أن يفعل أو لا يفعل ، ثم يستعمل مرة في المبدأ وهو : نزوع النفس إلى الشئ ، وتارة في المنتهى ، وهو الحكم فيه بأنه ينبغي أن يفعل أو لا يفعل . فإذا استعمل في الله فإنه يراد به المنتهى دون المبدأ ، فإنه يتعالى عن معنى النزوع ، فمتى قيل أَرَادَ الله كذا ، فمعناه حكم فيه أنه كذا وليس بكذا ، نحو : إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً « الأحزاب : 17 » . وقد تُذْكر الْإِرَادَةُ ويراد بها معنى الأمر ، كقولك : أُرِيدُ منك كذا ، أي آمرك بكذا نحو : يُرِيدُ الله بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ « البقرة : 185 » . وقد يذكر ويراد به القصد نحو : لايُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ « القصص : 83 » أي يقصدونه ويطلبونه . والْإِرَادَةُ : قد تكون بحسب القوة التسخيرية والحسية ، كما تكون بحسب القوة الاختيارية ، ولذلك تستعمل في الجماد ، وفي الحيوانات نحو : جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ « الكهف : 77 » ويقال : فرسي تريد التبن . والمُرَاوَدَةُ : أن تنازع غيرك في الإرادة ، فتريد غير ما يريد ، أو ترود غير ما يرود . ورَاوَدْتُ : فلاناً عن كذا . قال : هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي « يوسف : 26 » وقال : تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ « يوسف : 30 » أي تصرفه عن رأيه . وعلى ذلك قوله : وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ « يوسف : 32 » سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ « يوسف : 61 » . ملاحظات جعل الخليل أراد ، وارتاد ، وراود ، أصلاً واحداً هو رَوَدَ ، وتبعه عامة اللغويين والراغب . وجعلوا رود وأراد بمعنى واحد . وفيه إشكال أساسي ، لأن المراودة تتضمن طرفاً آخر ومحاولة . والإرادة أعم . إلا أن يكون معناه أراده أن يريد . رَأْس الرَّأْسُ : معروف وجمعه رُؤُوسٌ ، قال : وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً « مريم : 4 » وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ « البقرة : 196 » ويعبر بِالرَّأْسِ عن الرَّئِيسِ . والْأَرْأَسُ : العظيم الرّأس ، وشاة رَأْسَاءُ : اسودَّ رأسها . ورِيَاسُ السيف : مقبضه . رَيَشَ رِيشُ الطائر : معروف ، وقد يخص الجناح من بين سائره . ولكون الرِّيش للطائر كالثياب للإنسان استعير للثياب . قال تعالى : وَرِيشاً وَلِباسُ التقْوى « الأعراف : 26 » وقيل : أعطاه إبلاً بِرِيشِهَا ، أي ما عليها من الثياب والآلات . ورِشْتُ السَّهْمَ : أَرِيشُهُ رَيْشاً فهو مَرِيشٌ : جعلت عليه الريش ، واستعير لإصلاح الأمر ، فقيل : رِشْتُ فلاناً فَارْتَاشَ ، أي حَسُنَ حاله ، قال الشاعر : فَرِشْنِي بخيرٍ طَالمَا قد بَرَيْتَنِي فَخَيْرُ المَوالي من يَرِيشُ ولا يبري ورمح رَاشٌ : خوار ، تُصُوِّر منه خور الريش . رَوَضَ الرَّوْضُ : مستنقع الماء والخضرة ، قال : فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ « الروم : 15 » . وباعتبار الماء قيل : أَرَاضَ الوادي واسْتَرَاضَ ، أي كثر ماؤه ، وأَرَاضَهُمْ : أرواهم . والرِّيَاضَةُ : كثرة استعمال النفس لتسلس وتمهر ، ومنه رُضْتُ الدابة . وقولهم : أفعل كذا ما دامت النفس مُسْتَرَاضَةً ، أي قابلة للرياضة ، أو معناه : متسعة ، ويكون