آن حضرت در ديدگاهى روشن‌تر و بالاتر از آن بود و براى آنان آبشخورى شيرين‌تر . پس آن حضرت جنس عالى است نسبت به همه‌ى اجناس و بزرگ‌ترين پدر همه‌ى موجودات و مردم . « 1 » نويسنده گويد : پيامبر براى همه‌ى موجودات و مردم بزرگ‌ترين پدر است ، بدان جهت كه آفرينش نور او پيش از همه‌ى عوالم بالا و پايين است . حضرت على عليه السلام هم به خاطر وحدت نور او با نور پيامبر همين سمت را پيدا مىكند . لذا هيچ‌كس نبايد از او مقدّم شود ، زيرا همه‌ى آفريدگان پيروان اويند . به همين جهت حضرت رسول فرمود : « يا على أنا و أنت أبوا هذه الامّة » بوصيرى در قصيده‌ى برده گفته است : احلّ امّته فى حرز ملّته * كالليث حلّ مع الاشبال فى الاجم - امّت خود را در پناه دينش جاى داد به مانند شير كه با شير بچگان در بيشه و جنگل جاى گرفته باشند . رومى در شرح اين بيت گويد : چگونه چنين نباشد در حالى كه رسول خدا امّتى را كه به او پاسخ مثبت دادند ، در كنف حمايت محكم و دژ استوارش از شريعت حنيفش كه تا روز رستاخيز جاويدان است ، به‌سان شيرى كه در بيشه‌ى نهايى كمال از مردان و پيروانش به مانند اولاد و شيربچگان نگاه مىدارد ، چون خداوند متعال فرموده است : « انّما المؤمنون اخوة » « 2 » و نيز به دليل كلام آن حضرت كه فرمود : « من از خدايم و مؤمنان از من‌اند » و فرمود : « من و تو - يا على - دو پدر اين امّت مىباشيم . » و دليل براى نيرومندىِ دين خداوند ، آيه‌ى قرآن است . كه فرمود : « و لن يجعل اللَّه الكافرين على المؤمنين سبيلًا » « 3 »

--> ( 1 ) . المواهب اللدنيّه بالمنح المحمّديّه 1 : 5 . واژه جنس اصطلاحى منطقى است به معناى آن مفهوم كلى كه بر حقايق مختلفه صدق مىكند . ( 2 ) . حجرات ( 49 ) : 10 . ( 3 ) . تاج الدرة فى شرح البردة - خطّى . آيه : نساء ( 4 ) : 141 . « خداوند هيچ‌گاه براى كافران بر مؤمنان راه سلطه‌اى قرار نداده است » .