دوم : استدلال او ، به آن‌چه به پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم نسبت داده شده كه « بهترين قارى آنان أُبىّبن‌كعب است » باطل مىباشد ، چون اين جمله جزئى از آن حديث طولانى است كه به تفصيل ساختگىبودنش را توضيح داديم . سوم : اگر صحت حديث را هم بپذيريم ، اين اقتضا را ندارد كه أبىّ را بر تمام اصحاب در دانش قرائت قرآن برتر بدانيم ، همان‌گونه كه سخنان بزرگان قوم بر آن گواهى مىدهد ، به طورى كه تصريح كرده‌اند كه او « نسبت به گروهى خاص و يا در زمانى از اوقات بهترين قارى بوده است ، چون غير او هم از برترين قاريان بوده است » . . . اين مطلب را مناوى در « فيض القدير » آورده و نيز سخن او را در « التيسير » و سخن نورالدّين عزيزى را در « السّراج المنيه في شرح الجامع الصغير » نگاه كنيد . پس روشن شد كه پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم او را در دانش قرآن و خواندنش برتر ندانسته‌اند و ادّعاى عاصمى در اين جايگاه نيز باطل شد . 8 - / باطل‌بودن اين ادّعا كه « معاذ » از درهاى شهر دانش است سپس عاصمى گويد : « درى از آن معاذبن‌جبل است از آن‌جهت كه پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم تنها او را در دانش برتر دانسته است ؛ طبق اين فرموده : « داناترين امّتم به حلال و حرام ، معاذبن‌جبل است . » وجوه باطل بودن اين ادّعا اين ادّعا نيز به جهاتى باطل است : اوّل : ادّعاى اينكه « معاذبن‌جبل » درى از درهاى شهر دانش است بدون نصّ صريح از خود مدينة العلم صلى الله عليه و آله و سلم جسارتى زشت و دروغ‌گويى فضاحت‌بارى است . دوم : استشهاد به اين سخن منسوب به پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم كه فرمود : « داناترين امّتم به حلال و حرام معاذبن‌جبل است . » با توجّه به اين كه اين جمله بخشى از حديثى طولانى است كه ساختگى بودن و بطلان انتساب آن به رسول‌خدا صلى الله عليه و آله و سلم ثابت شده است ، باطل مىشود . سوم : اينكه معاذبن‌جبل درى از درهاى آن شهر باشد ، زمانى ثابت مىشود