وهذا قريبٌ ممّا ذكرناه . ولا ريب أنه يقصد منها ما كان بنحو القيوميّة للمحويّ وكون زمامه بيده ، وإنْ لم تكن الحواية هي المعنى المتبادر من لفظ الملك ، قال في المصباح : « حويت الشيء ، إذا ضممته واستوليت عليه ، فهو محوي » « 1 » . والظاهر أن الاستيلاء من لوازم الحواية وليست مرادفةً لها ، لكون تعديتها ب « على » كما في عبارته . وقيل : الملكيّة هي السّلطنة « 2 » . وفيه : ما ذكره شيخنا من أن السّلطنة تتعدّى ب « على » والملكيّة متعدّية ، فكيف يكون الترادف ؟ وقيل : هي الجدة « 3 » . وفيه : إنّ مقولة الجدة هي الهيئة الحاصلة للشيء بسبب إحاطة شيء به ، كالتقمّص والتعمّم والتّختّم ونحو ذلك ، ولا معنى لاعتبارها للمالك وهو من قام به المبدء ، لأنّه المحيط بالمملوك لا بالعكس . كما لا مجال لأنْ يقال : بأنّ الملكيّة هي الإحاطة الإعتباريّة الموجبة لهيئة الجدة ، لأن الإحاطة تتعدّى ب « الباء » وتعدية الملكيّة بنفسها . وقيل : الملكيّة اعتبار من مقولة الإضافة ، أي : إنّ الملكيّة لمّا لم تكن من قبيل الإضافة المقوليّة ، لأنّ المقولة ما يقال على شيء موجودٍ في الخارج ، والإضافة تكون بين الأمرين المتضايفين اللذين لا ينفكُّ تعقّل أحدهما عن الآخر ، كالفوقيّة والتّحتية ، فلذا عبّر بأن الملكيّة اعتبار من مقولة الإضافة .

--> ( 1 ) المصباح المنير : 158 . ( 2 ) حاشية المكاسب للسيد اليزدي 1 / 289 . ( 3 ) منية الطالب 1 / 3 .