وإن كان على النية إلا أنه حيث لا يصح القرن بين النسكين فيقع ما انشاءه عمرة التمتع خاصة وإن احتمل ان السؤال وقع عن العدول من الافراد إلى التمتع وفي موثق إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله رجل يفرد الحج فيطوف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ثمّ يبدو له أن يجعلها عمرة قال إن كان لبى بعد ما سعى قبل أن يقصر فلا متعة له « 1 » . وتقريب الدلالة فيها ان نفيه لامكان المتعة له باطلاقه شامل لما لو أراد إقحام عمرة التمتع فيما بيده من نسك وليس النفي خاص بقلب ما بيده إلى التمتع ، وبهذا التقريب يظهر جهة الاستدلال بالنصوص المتقدمة الدالة على أن من لبى متعمداً في عمرة قبل التقصير ينقلب نسكه إلى الافراد وتبطل متعته كمصحح العلاء بن فضيل وموثق إسحاق بن عمار الأخر « 2 » وغيرهما مما ذكرناه في المسألة ( 354 ) من تقريرات بحث الحج « 3 » فإن بطلان المتعة وامتناع المجيء بها يقتضي امتناع إدخال النسك في النسك وإلّا فما كان للامتناع مجال . ومنها صحيحة حماد بن عيسى عن أبي عبد الله قال : « من دخل مكة متمتعاً في أشهر الحج لم يكن له أن يخرج حتى يقضي الحج ، فإن عرضت له حاجة إلى عسفان أو إلى الطائف أو إلى ذات عرق خرج محرماً ودخل ملبياً بالحج فلا يزال على إحرامه فإن رجع إلى مكة رجع محرماً ولم يقرب البيت حتى يخرج مع الناس إلى منى على إحرامه ، وإن شاء وجهه ذلك إلى منى ، قلت : فإن جهل فخرج إلى المدينة أو إلى نحوها بغير إحرام ثمّ رجع في ابان

--> ( 1 ) وسائل باب 19 ، من أبواب أقسامالحج ، ح 1 . ( 2 ) سند العروة الوثقى ح 4 ، ص 39 . ( 3 ) وسائل باب 22 من أبواب أقسام الحج ح 6 .