لأنّه أمر اعتباري من قبيل الكيفيّات ، والكيف من جملة الأعراض التي لا يقبل القسمة واللا قسمة . ومن هنا ظهر أيضاً فساد ما ذكروه ؛ من أنّ التقابل على أربعة أقسام ، ووجه الحصر أنّ المتقابلين إمّا أن يكونا وجوديين أو لا ، وعلى الأوّل إمّا أن يتوقّف تصوّر أحدهما على الآخر فمتضايفان مثل الابوّة والبنوّة ، وإلّا فمتضادّان كالسواد والبياض . وعلى الثاني إمّا أن يكون أحدهما وجودياً والآخر عدمياً ، فإن اعتبر في العدمي كون الموضوع صالحاً للوجودي فعدم وملكة كالعمى والبصر ، وإلّا فسلب وإيجاب مثل زيد قائم وزيد ليس بقائم .