از پيام‌ها و مفاهيم و ارزش‌هايى سخن گفته‌اند كه به شدت هر چه تمام‌تر چنين تعصبات و مقولاتى را رد مىنمايد و آنها را بىپايه و اساس مىداند . بنابراين از ناحيهء اعتقادى ، اين تفسير با اصل عقيدهء اسلامى ناسازگار است چه رسد به اعتقاد ويژه‌اى كه دربارهء اهل بيت ( عليهم السّلام ) وجود دارد و آن اين كه خداوند متعال آنان را از « رجس » و آلودگى تطهير فرموده است كه يكى از مصاديق « رجس » و آلودگى بىترديد همين است كه انگيزه‌ها و موضع‌گيرىهاى انسان بر اساس معيارهاى عشيره‌اى و قبيله‌اى جاهليت باشد . از بُعد تاريخى و با صرف‌نظر كامل از جنبهء اعتقادى و دينى نيز ، ملاحظه مىشود كه اين تفسير به هيچ روى نمىتواند درست باشد . زيرا مطالعهء موضوعى تاريخ اسلام به شيوهء علمى ، محقق را به اين نتيجه مىرساند كه اين درگيرى نمىتواند يك درگيرى قبيله‌اى و بر اساس احساسات عشيره‌اى و امورى از اين دست باشد . چرا كه به شهادت تاريخ ، پيامبر اكرم ( ص ) نخستين كسى است كه با اين تفكر به مبارزه پرداخته است و آن را بر موقعيت بيرونى خويش در جامعه تطبيق داده است . او تمامى اين نظامات جاهلى و انديشه‌هاى قبيله‌اى را در هم ريخت و نگاه مخالف با اين دست از انديشه‌ها را در نفوس افراد ديگر رسوخ داد و تعميق نمود چنان كه سلمان فارسى