رسول به اين شرايع بىفايده نگردد ، و اين فوايد محفوظ بماند و در طول اعصار و مرور قرون به مردم برسد ، تعليم و تعلم آن‌ها را واجب ، و كتمان آن را حرام فرموده است . پس اگر باب علم به اين احكام و طرق يقينيه به آن‌ها منسد باشد ، يا بايد قائل باشيم به اكتفاء به احكام معلومه مسلمه كه به صريح آيات و روايات كه دلالت بر بقاء دين اسلام الى يوم القيامة دارند جايز نيست ، زيرا اكتفاء به اين مقدار قليل اگر نگوييم منتهى به فوت فوايد همه احكام مىشود قطعاً موجب فوت فوايد بيشتر احكام مىگردد ، يا اين‌كه بگوييم ( و بايد بگوييم ) اين احكام بايد از طرق ظنيه متعارفه نه غير متعارف ، مثل قياس احراز شود ، لدوران الامر بين الأخذ بالطريق الظني المتعارف و متابعة الظن أو متابعة الوهم ولاشك في كون العقل قاطعاً بحجية الظن الحاصل من طريق المتعارف و امضاء الشارع هذه الطريقة و لايخفي عليك أن تعلم الاحكام و تعليمها بالطريق المتعارف و القول به و الإفتاء به ليس قولًا به غير علم لأنه هو العلم المأثور الذي أطلق عليه العلم في الكتاب و السنة كقوله تعالى : او اثارة من علم . و مع هذا البيان لا حاجة الى المقدمة الاولى و الثالثة و الرابعة و الخامسة و يثبت به حجية الخبر و الظن الحاصل منه