التذاذى حاصل شود ؛ امّا در ملوط اين التذاذ نيست . بنابراين ، به ظاهر حكمش سخت‌تر از لاطى است . از اين رو ، اگر حدّ ملوط مانند حدّ زانى باشد ، در زانى بين محصن و غير محصن تفصيل است ؛ بنابراين ، وقتى در ملوط تفصيل بود ، در لاطى هم بايد بين محصن و غير محصن تفصيل داد ؛ مگر آن كه بگوييد : در ملوط از جهت ملوط و مفعول واقع شدن ، بين محصن و غير محصن فرقى نيست . اين تفاوت فقط در لاطى چشمگير است كه با وجود همسر به لواط روى آورده ، ولى در ملوط ، زن داشتن چه ربطى دارد ؟ در اين صورت ، بايد روايت را كنار گذاشت ؛ و به درد تفصيل نمىخورد . روايات دسته‌ى سوّم : 1 - وعن عليِّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن محمّد بن سنان ، عن العلاء بن الفضيل ، قال : قال أبو عبداللَّه عليه السلام : حدّ اللّوطي مثل حدّ الزاني وقال : إن كان قد احصن رجم وإلّا جلد . « 1 » فقه الحديث : سند روايت مشتمل بر محمّد بن سنان است كه در وثاقت او اشكال است . امام صادق عليه السلام فرمود : حدّ لوطى مانند حدّ زانى است ، اگر محصن است ، او را سنگسار كرده ، و گرنه تازيانه‌اش مىزنند . 2 - عبداللَّه بن جعفر في ( قرب الإسناد ) عن الحسن بن ظريف ، عن الحسين بن علوان ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليه السلام ، أنّه كان يقول : في اللّوطي إن كان محصناً رجم وإن لم يكن محصناً جلد الحدّ . « 2 » فقه الحديث : امير مؤمنان عليه السلام درباره‌ى لوطى مىفرمود : اگر محصن است ، سنگسار شده ؛ و گرنه به او حدّ تازيانه مىزنند . 3 - وعن السّندي بن محمّد ، عن أبي البخترى ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، أنّ علىّ بن أبي طالب كان يقول : حدّ اللّوطي مثل حدّ الزّاني إن كان محصناً

--> ( 1 ) . وسائل الشيعة ، ج 18 ، ص 417 ، باب 1 از ابواب حدّ لواط ، ح 3 . ( 2 ) . همان ، ص 418 ، ح 6 .