صحيح است ، به اين شكّ اعتنا نكند . بنابراين ، اين روايت ، صريح در شكّ در وجود ركوع - شكّ در وجود جزء - و مورد قاعده تجاوز است ؛ و به هيچ عنوان قاعده فراغ از آن استفاده نمىشود . 2 - روايت دوّم نيز شبيه روايت قبل است : « في رجل شكّ بعد ما سجد أنّه يركع ؛ فقال عليه السلام : « يمضي في صلاته حتّى يستيقن » « 1 » . اين روايت نيز در شكّ در وجود ركوع صراحت دارد ؛ و حضرت فرموده‌اند : به اين شكّ اعتنا نكند تا يقين به عدم انجام پيدا كند . 3 - « في الذّي يذكر أنّه لم يكبّر في أوّل صلاته ؛ قال عليه السلام : « إذا استيقن أنّه لم يكبّر فليعد و لكن كيف يستيقن ؟ » « 2 » . نكته اوّل در اين روايت آن است كه منظور از « يذكر أنّه لم يكبّر » شكّ در گفتن تكبيرة الاحرام است ؛ يعنى در ذهن شخص اين سؤال خلجان مىكند كه آيا تكبير گفته است يا نه ؟ و منظور اين نيست كه شخص يقين مىكند تكبيرة الاحرام نگفته است . كه اگر يقين به عدم تكبير داشته باشد ، بايستى نماز را اعاده كند - همان‌طور كه فرموده حضرت نيز بر اين مطلب صراحت دارد . - مطلب دوّم نيز آن كه معناى « و لكن كيف يستيقن » اين است كه شخص شاكّ چطور به زودى مىتواند به يقين برسد ؟ يعنى رسيدن با سرعت به يقين در مورد كسى كه شكّ در انجام عملى دارد ، ممكن نيست . 4 - روايت چهارم ، صحيحه‌ى زراره است : « رجل شكّ في الأذان وقد دخل في الإقامة ؟ قال عليه السلام : « يمضي » . قلت : رجل شكّ في الأذان والإقامة وقد كبّر ؟ قال عليه السلام : « يمضي » . قلت : رجل شكّ في التكبير وقد قرأ ؟ قال عليه السلام : « يمضي » . قلت : شكّ في القراءة وقد ركع ؟ قال عليه السلام : « يمضي » . قلت : شكّ في الركوع وقد سجد ؟ قال عليه السلام : « يمضي على صلاته » . ثمّ قال عليه السلام : « يا زرارة ، إذا خرجت من شيء ثمّ دخلت في غيره فشككّ ليس بشيء » « 3 » .

--> ( 1 ) . همان ، ح 7 . ( 2 ) . همان ، ج 6 ، باب 2 از ابواب تكبيرة الاحرام والافتتاح ، ص 13 ، ح 2 . ( 3 ) . همان ، ج 8 ، ص 237 .