واقع شده است . و اگر اين نسخ توسط علما و ولادت بعد از پيامبر صلى الله عليه و آله واقع شده باشد ، اين عين قول به تحريف و پذيرفتن آن است . « 1 » اما آنچه را كه در مسئله رجم بيان داشته‌اند ، بطلان آن بسيار روشن است ، زيرا پيامبر صلى الله عليه و آله كه در ثبت آيات شريفه قرآن كمال دقت و مراقبت را داشته است و با اهتمام فراوان كُتّاب وحى را مأمور به اين امر مىفرمود ، در صورتى كه مسئله رجم از آيات قرآن بوده ، چگونه و چرا دستور به ثبت آن در كتاب ندارد و در برابر سؤال عمر پاسخى نفرمود ؟ بنابراين ، مسئله نسخ تلاوت امرى است كه بطلان آن بسيار روشن و بديهى است . حتى برخى از معاصرين « 2 » از اهل سنت گفته‌اند كه گر چه عقلًا جايز است اما چنين نسخى در كتاب اللَّه واقع نشده است و ابن حَزْمِ انْدَلْسى بعد از اين كه درابتدا نسخ تلاوت را پذيرفته است در انتهاى كلام مسئله را طورى توجيه نموده است كه مرتبط به وحى الهى نباشد . « 3 »

--> ( 1 ) . البيان ، ص 206 . ( 2 ) . فتح المنان في نسخ القرآن ، ص 224 . ( 3 ) . محلى ، ج 10 ، ص 58 .