كون و فساد نيست . مثلا آب كه تبديل به هوا مىشود چنين نيست كه هيولاى آب ، صورت نوعيه آب را به كلّى رها كند و پس از آن صورت هوا را بگيرد تا هر يك از كون و فساد دفعى باشد ، و الّا لازم آيد كه هيولى در بين كون و فساد برهه‌اى خالى از صورت بوده باشد و حال اين كه قوام وجود هيولى به صورت است ، و يا تتالى دو آن لازم آيد كما لا يخفى ، بلكه هر يك از كون و فساد تدريجى است كه يك صورت به تدريج متبدّل به صورت ديگر مىشود و تدريج حركت است . و ان شئت قلت : حركت يك امر تدريجى اتصالى است نه اين كه از قطعات مجزّا و گسيخته ، پيوسته و تركيب شده است . لكنّ الحق عندنا أنّ الكون و الفساد كلاهما ممّا يقع تدريجا ، و الّا فيلزم خلوّ الهيولى عن الصورة ؛ فإنّ الماء إذا صار هواء لم يجز حصول الهوائية ما دام كونه ماء ، و لا في آن هو آخر زمان المائية ، بل في آن غير ذلك الآن ، فيلزم إمّا تتالي الآنين ، و هو محال ، و إما تعرّي المادة عنهما جميعا و هو الذي ادّعيناه . . . ( اسفار ، ط رحلى ، مسلك ثالث ، آخر فصل 37 ، ج 1 ، ص 246 ، س 21 ) . 14 و 15 - دليل ديگر بر حركت در جوهر طبيعى ، برهان « جسمانية الحدوث بودن نفس ناطقه انسانى » است . در بيان آن گوييم : اين برهان را جناب صدر المتألهين در فصل سوم باب هفتم نفس اسفار آورده است ، و در پايان آن فرموده است : « فهذا أحد البراهين على ثبوت الاشتداد في مقولة الجوهر كما في مقولة الكيف و الكم . . . » ؛ و ما آن را به فارسى ترجمه و تقرير و نكته هشتم هزار و يك نكته قرار داده‌ايم . اكنون چنين صلاح مىدانيم و صواب مىبينيم كه نخست عبارت اسفار را در تقرير برهان مذكور نقل كنيم ، و پس از آن تمام نكته ياد شده را در ترجمه آن ، و سپس اشارات و لطائفى را در جسمانية الحدوث بودن نفس ناطقه انسانى ارائه دهيم . و اللّه سبحانه ولى التوفيق . أما عبارت أسفار در تقرير برهان مذكور اين كه : و أقول : هاهنا دقيقة أخرى في ما يلزم هؤلاء القوم ، و هو أنّهم معترفون بأنّ النفس فصل