قوله ( قدس سرّه ) : « نفس نوريست مجرد از ماده » اطلاق نور بر جوهر نفس انسانى در روايات اهل بيت عصمت و وحى آمده است ، كما فى الكافى بإسناده عن أبى عبد اللّه عليه السّلام قال : إنّ إبليس قاس نفسه بآدم ، فقال : خلقتني من نار و خلقته من طين ، فلو قاس الجوهر الذي خلق اللّه منه آدم بالنار كان ذلك أكثر نورا و ضياء من النار . « 1 » مرحوم استادم علامهء شعرانى در تعليقاتش بر وافى در بيان اين حديث شريف فرمود : و يعلم منه أنّ شيئية الشيء بصورته لا بمادّته ، و غلط إبليس و توهّم أنّ الشرف بمادّة البدن و لم يعلم أنّ الإنسان إنسان بعقله ، و العقل افضل من الوهم . و هذا الحديث من دقائق العلوم التي لم يعهد صدور مثلها عن غير أئمتنا عليهم السّلام في ذلك العصر . قوله ( قدّس سرّه ) : « حىّ است به حيات معنويه » نفس ناطقه كه صورت انسان است مظهر لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ است در خواب و بيدارى بدن ، بيدار است . اين گوهر گرامى وليد عناصر و طبايع نيست كه چون ديگر مركّبات دير يا زود فساد پذيرد و تباه شود ، بلكه « حىّ بن يقظان » است يعنى فرزند پدرى به نام عقل كل و مادرى به نام نفس كل است ، هر چند اين مولود كريم الأبوين بد و حدوثش از نشأه طبيعت است و مركب عنصرى او كه مرتبه نازله اوست مركّب از طبايع عنصريه است . شيخ رئيس را رساله‌اى به نام حىّ بن يقظان است كه در شناخت اين مولود نيك مطلوب است . خواجه طوسى در حيات نفس و عدم فساد او به فساد بدن گويد : النفس الدرّاكة يمتنع أن تفسد بفساد البدن و تموت بموته ، لأنّا نعنى بالنفس الدرّاكة الجوهر الذي تفيض منه الحياة في آلتها ، و هي الجسم الذي يقال له : إنّه ذو نفس . فلا شك أنّ الأجسام ليست حيّة لذواتها و لا بذاتها ، لأنّه لو كانت الأجسام حيّة بذاتها لكان كل جسم حيّا و يمتنع عليها أن تموت أبدا ، و ليس كذلك ؛ فإنّ الحياة تفارق

--> ( 1 ) - وافى ، ج 1 ، ص 58 ، چاپ رحلى .