و آن كه فرموده است « : و شايد بعضى مردم جاهل » . . . ناظر به كلمات شيخ رئيس در فصل هفتم مقاله نهم الهيات شفاء است . و آن كه فرموده است « : پس هر نام نيكو » . . . نتيجه بحث است كه در كمال درستى و استوارى است . و آن كه فرموده است « : و در بعضى زبانهاى ديگر به عكس » چنان كه در زبان فرانسه ماه مؤنث است و خورشيد مذكر . و آن كه فرموده است « : مثلا خداى تعالى در هيچ جا خود را به جسم و صورت و تخطيط وصف نكرده » صورت هندسه اى كه به معنى شكل است اطلاق آن بر حق سبحانه روا نيست ، اما صورت معنويه چنانست كه جناب ثقه الاسلام كلينى قدس سره الشريف در اصول كافى روايت كرده است « : باسناده الى محمد بن مسلم قال سالت اباجعفر عما يروون ان الله خلق آدم عليه السلام على صورته ؟ فقال : هى صورة محدثة مخلوقة اصطفاها الله و اختارها على سائر الصور المختلفة فاضافها الى نفسه كما اضاف الكعبة الى نفسه ، و الروح الى نفسه فقال : بيتى ، و نفخت فيه من روحى » ( اصول كافى معرب ج 1 ص 104 ) . بر عارف به اسلوب و سياق كلام پوشيده نيست كه امام باقر عليه السلام در اين حديث اولا صدور « ان الله خلق آدم عليه السلام على صورته » را از رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قبول كرده است و تصديق فرموده است ، و ثانيا متعرض به شرح و بيان آن شده است . شيخ رئيس در دو جاى شفاء معانى صورت را بيان فرموده است : يكى در آخر فصل دهم مقاله نخستين طبيعيات آن ( ص 22 ط 1 ج 1 رحلى ) و ديگرى در فصل چهارم مقاله ششم الهيات آن . و بفرموده صدرالمتالهين در تعليقات الهيات شفاء : كسى امعان نظر در اين معانى كند مى يابد كه رجوع همه آنها به يك معنى است و هوكون الشيى ء بالفعل ( ص 249 ط 1 ) . بلكه خود شيخ نخست در موضع دوم ياد شده فرموده است « : و اما الصورة فنقول : قد يقال صورة لكل معنى بالفعل يصلح ان يعقل حتى تكون الجواهر المفارقة صورا بهذا المعنى .