لفظى اند ، و در حقيقت معانى حقيقى آنهايند كه در باب ششم گفته آمد . و آن كه فرمود « : و بعبارة اخرى ارباب انواع الموجودات » كلامى كامل و قولى ثقيل است ، و مختار ما در رساله مثل الهيه همين است به شرح و بيانى كه در آنجا تقرير كرده ايم . و آن كه فرمود « : و الموجودات قسمان : اماطينتهم » . . . بيان سرى از اسرار اخبار طينت است فافهم . و آن كه فرمود « : فاسمائه تعالى الذين هم حجابه » . . . حجاب جمع حاجب است مثل طلاب و طالب . در حديث دهم باب 23 كتاب توحيد كافى آمده است كه : « محمد حجاب الله تبارك و تعالى . و همين مضمون درباره ائمه اثنا عش‌ر عليهم السلام نيز روايت شده است . و در حديث چهارم باب مذكور از معاويه بن عمار روايت شده است « : عن ابى عبدالله عليه السلام فى قول الله عزوجل : « وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها » قال : نحن و الله الاسماء الحسنى التى لا يقبل الله من العباد عملا الا بمعرفتنا » ( اصول كافى ج 1 معرب ص 111 و 113 ) . و آن كه فرموده است « : منزه عنهما لا نور و لا ظلمة » چنان كه در بند 47 دعاى جوشن كبير آمده است « : يا نور النور يا منور النور يا خالق النور يا نور كل نور » فتدبر . و آن كه فرموده است « : و لو كان علمه و قدرته » . . . و به همين منوال قوله « : فالاسماء الغير الحسنى » . . . سخن از خير و شر پيش آمد كه رساله « خير الاثر » ما حق مطلب را بيان كرده است . و آن كه فرموده است « : كما ان السلاطين » . . . مشابه آن مثالى است كه در ابتداى اين باب گفته ايم « : اگر اميرى طعامى را بر دوش گرفت و به خانه رعيت مستمند برده است » . . . ، و نيز مشابه آنچه كه بعد از مثال ياد شده گفته ايم « : كشور وجود خودت و قوى و عم‌ال اين كشور » . . . و آن كه فرموده است « : و لذا ورد النهى فى الاخبار عن وصفه » . . . بيان ما در آخر باب سوم به صورت سؤال و جواب راجع به نهى مذكور گفته آمد . و آن كه فرموده است « : فالظاهر ان المراد بالصفات السلبية » . . . به وجوه معانى