الهياكل ومجّد اللّه 12 فيها ، وأول من نظر في الطب وتكلم فيه ، وأنه ألف لأهل زمانه 13 قصائد موزونة ، وأشعارا معلومة [ 13 ] ، في الأشياء الأرضية والعلوية . وهو أول من أنذر بالطوفان ، ورأى أن آفة سماوية تلحق بالأرض 14 من الماء أو النار 15 ، وكان مسكنه صعيد مصر ؛ تخيّر ذلك فبنى هنالك 16 الأهرام ومدائن التراب 17 ، وخاف ذهاب العلم بالطوفان فبنى البرابي ، وهو الجبل المعروف بالبربا 18 ( باخميم ) 19 نحته وصور فيه جميع الصناعات وصنائعها 20 نقشا ، وصور جميع آلات الصناع 21 ، وأشار إلى صفات 22 العلوم برسوم ، حرصا منه على تخليد [ 5 ] العلوم لمن بعده ، وخيفة أن يذهب رسم ذلك من العالم . وثبت في الأثر 23 المروى عن السلف ، أن إدريس أول من درس الكتب ، ونظر في العلوم ، وأنزل اللّه عليه ثلاثين صحيفة ، وهو أول من خاط الثياب ولبسها ، ورفعه اللّه 24 مكانا عليا . وحكى عنه أبو معشر حكايات شنيعة أتيت بأخفّها 25 وأقربها . وباللّه تعالى التوفيق . [ * * * ] ( 1 ) انظر حاشية ( 1 ) ص ( 2 ) ( 2 ) يذكر الأستاذ نلينو في « علم الفلك » ص 142 . أن « هرمس ، حكيم مصرى خرافي لم يكن له وجود أبدا ، فكثرت فيه الخرافات بين العرب في عهد الاسلام ، فمنهم من قال إنه أخنوخ المذكور في التوراة ، ومنهم من قال : إنه النبي إدريس ، ومنهم من فرق بين ثلاثة هرامسة ، ونسبت إلى الثالث منهم عدة كتب مختلفة في أحكام النجوم والكيمياء والسحر وما أشبه ذلك » . ( 3 ) في العيون والإخبار : « كما » . ( 4 ) في العيون : « اللهجد وتفسيره ذو عدل » . وفي الاخبار : « أيهجل » . وفي منتخب صوان الحكمة : « أبنجهذ وتفسيره ذو عدل » . وقد أورد هذا النص ليپرت ، في النصوص التي جمعها من « كتاب الألوف لأبى معشر » وترجمها في مجلة WZKM ج 9 ص 351 - 358 ووردت فيه هذه الكلمة : « ايمايحل » . وفي ترجمته لهذا النص وردت ب « اللهجد ( ؟ ) Lahgad » ووضع بجانبها علامة الاستفهام . وذلك يدل على أنه وقف عندها أيضا . ويظهر أن أصحاب الكتب التي وردت فيها هذه الكلمة لم يتحققوا من ضبطها ، فنقلوها محرفة على صور مختلفة . وقد رجعت إلى نسخ مخطوطة من العيون والاخبار لأتأكد من رسم الكلمة فيها فإذا بها تطابق النسخ المطبوعة . والمرجح عندي أن رسم الكلمة عند ابن جلجل ومنتخب صوان الحكمة : « أبنجهذ » ليس خطأ بل له أصل صحيح في اللغة الفارسية يرجع اليه وهو : « أبنكهذ » وهذه الكاف تنطق قريبه