ونجد مثل هذه الأقوال في رواية " غيبير النوجنتي " Guibert of Nogent ( الذي كتب سنة 1108 م ) و " بلدريك الدوللى " Boldric of Dol ( الذي كتب حوالي سنة 1108 م ) وغيرهما ممن كتبوا عن خطاب أوروبان الثاني . ومن المهم أن نلاحظ أنهم جميعًا كتبوا ما تصوروا أن البابا كان يجب أن يقوله في هذه المناسبة ، ولم يسجلوا كلمات البابا الحقيقية ، ولكن الأهمية السياسية للنصوص التي كتبوها تتمثل في كونها نصوصًا كاشفة لملامح الصورة التي شكلها الهجوم اللفظي الوحشي على المسلمين ودينهم في غمار الجو الهيستيري الذي صاحب الحركة الصليبية طوال تاريخها . ففي الغرب الأوروبي آنذاك ، كان الشائع أن النبي محمداً " ص " ساحر وماجن جنسيًا ، وزعموا أن الدين الذي جاء به ليس سوى صورة كاريكاتورية شريرة عن المسيحية أو أنه إلهام شيطاني من المسيح الدجَّال . لقد كانت الشائعات الشريرة ، والحكايات الكاذبة الذاتي والمعلومات الخاطئة ، منتشرة في كتابات دعاة الحركة الصليبية ، كما انتشرت في أوساط الكتاب المحترفين الذين بالغوا في ردود أفعالهم تجاه حكايات هذه الشرور الشرقية المزعومة . كان هذا الغطاء الدعائي الظالم ضروريًا لتبرير الحرب باسم الدين زمن الحروب الصليبية . وقد عرفت أوروبا في أثناء القرن الثاني عشر إحساسًا جديدًا بالوعي الجماعي حفز كلًا من رجال الكنيسة والعلمانيين على تأكيد هويتهم ، في حين كانت مشاعر الإخلاص للمسيح ومريم العذراء قد أذكت نيران المحتوى العاطفي المتصاعد في هذا الوعي بالهوية . ولما كانت تلك المشاعر قد ولدت في مجتمع يحكمه التدين الشكلي الفج ، فإن التعصب وكراهية « الآخر » كانا التعبير المناسب عنها . ومنذ القرن الثاني عشر عانى المسيحيون الذين يعتنقون مذهبًا غير المذهب الكاثوليكي ، واليهود ، من كراهية الغوغاء ، ومن الاضطهادات الرسمية التي تصاعدت من جانب رجال الكنيسة والحكام العلمانيين على السواء . وبطبيعة الحال ، كان نصيب المسلمين من هذه الكراهية « الصليبية » في أوروبا نصيب الأسد . لقد كان الإحساس المتزايد بالهوية لدى الأوروبيين يتطلب الانفصال عن الآخر ، أي المسلمين الذين وضعهم بعض الكتاب في مرحلة أدنى من البشر ؛ لا سيما بعد نجاح المسلمين بقيادة صلاح الدين الأيوبي في استرداد بيت المقدس . فقد كتب " إمبرواز " Ambroise الذي كان من الذين كتبوا عن حملة ريتشارد الأول قلب الأسد والحملة الصليبية الثالثة يصف المسلمين بأنهم « قطعان وضيعة » ، أو « كلاب وضيعة » ، أو « قطيع الوثنيين » ، أو « الأفراخ الكافرة من ذوى الوجوه السوداء » ، أو « الشعب الوضيع ذو البشرة الداكنة » . وبالنسبة إلى كثير من الأوروبيين في القرن الثاني عشر ، كان المسلمون مثل اليهود « . . . كلاباً تنكر المسيح ، ويستحقون الموت والعذاب بجدارة . . . » . لقد كان هناك رصيد من كراهية الأجانب Xenophobia في ثقافة أوروبا الأصلية . ويتجلى أحد ملامح هذا العداء للأجانب في ذلك التناقض الحاد بين النظرية القائلة أن الغرض الصليي كان تحرير المسيحية الشرقية ، وبين العداء الفعلي الذي كان معظم اللاتين يحسون به تجاه المسيحيين من اليونانيين والسريان والأقباط . فقد أثارت مواجهتهم للبيزنطيين العداوة السياسية والدينية بين الجانبين . وعندما