2 - 1 - من الصراعات القومية إلى خيبات ( إعادة الاستعمار ) : زمانيات التأكيد الإسلامي حتى لو كان يمكن رصد سجل مشترك ما وراء تنوع دينامية التأكيد الهوياتي ، وفي عمليات التطور عناصر الاستمرارية ، فإن دينامية التأكيد الهوياتي تختلف تبعاً للأشكال التاريخية والمخاطبين الذين نعبئهم . إن طرائق انتقال فرد بين انتمائين ( " عرقي " ، " وطني " ، " ديني " . . . إلخ ) ، تتوقف إلى حد كبير على السياق . إذ إن هوية ثقافية ما هي في آن ظرفية ونسبية . إن تأكيد هوية " عربية " أو " إسلامية " أو " وطنية " أو " طائفية " ليس مكتسباً إلا في حال وجد لاعب ما نفسه في وضع من يواجه الغيرية ، وهو ما يتم غالباً في سياق من العدائية الكامنة . ولذلك ، فإن خيار لاعب ما بتعبئة هذه الهوية أو تلك مشروط إلى حد كبير بالخيار الذي يقوم به " شريك " التسوية الهوياتية - " ذاك الذي يسأله من هو - وحيال الذي يريد أن يتمايز عنه . من وجهة النظر هذه ، كان للتأكيد الإسلامي ، في ثلاث مراحل تاريخية متعاقبة ، ثلاثة محاورين أو ثلاثة مبرزات متعاقبة ، كان المستعمر أولهم . ووفق ما إذا كان الأخير يطبق الإدارة المباشرة ( الجزائر ) أو " الغير مباشرة " للوصايات الفرنسية ( تونس والمغرب ) أو البريطانية ، وسواء كان يحافظ أم لا ، على سلطة محلية ، مهما تكن رمزية . وبعد الحقبة الرمزية للاستقلال ، جرى الإبقاء على هذا الدور في كل من الدوائر الوطنية عبر المحاور الدولتي الجديد " المستقل " ، وكذلك عبر قسم من نخب المعارضة اليسارية . وفي خلال الزمانية الثالثة التالية للحرب الباردة والمصاحبة للمد التدخلي الأميركي مطلع التسعينات ، خرج مبرز التأكيد الهوياتي والسياسي الإسلامي مجدداً من الساحات الوطنية ليصبح مجدداً " أجنبياً " جزئياً . وعلاوة على هذا " العدو القريب " الذي يحدد من خلال خطاب المجموعات الراديكالية النخب العربية الحاكمة ، فإن القوى الاستعمارية القديمة و " العدو " الأميركي خصوصاً و " الاستعماري " عموماً ، " البعيد " وكلي الحضور ، هي التي تعتبر إلى حد كبير السيدة الحقيقية للقرار السياسي العربي عبر وساطة أنظمة وطنية . 2 - 1 - الإسلاموية ك - ( امتداد ثقافي ) للتعبئة الاستقلالية في خلال الزمانية الإسلاموية الأولى ، تمت التعبئة ضد التحكم السياسي والعسكري للمستعمر . فمن أجل تعزيز المقاومة للوجود الاستعماري ، وكرد فعل على ما تعتبره شريحة واسعة من المجتمع بمثابة تغريب ، سيعاد الاعتبار إلى مصادر الثقافة " الدينية " الذاتية ويعاد تأكيد دورها في العمل السياسي . في عام 1928 ، أي بعد عشر سنوات على تفكك السلطنة العثمانية ، وبعد أربع سنوات على حل الخلافة التي كانت آخر تعبير مؤسسي للوحدة الإسلامية ، وقبل ثماني سنوات على معاهدة لندن التي أقرت عام 1936 باستقلال هش لمصر ، يمكن اعتبار تأسيس حركة الإخوان المسلمين من جانب حسن البنا ( في الإسماعيلية ، منطقة " القناة " حيث أبقت بريطانيا على وجود عسكري ) بمثابة المعلم المؤسس لرد الفعل هذا .