أمّا فساد قول المعتزلة : فلأنّ إحداث الكلام المتجدّد والمتصرّم بلا وسط مستلزم لمفاسد كثيرة ؛ منها التجدّد في صفاته وذاته ، تعالى عنه . وقضيّة إيحاء الوحي وإنزال الكتب إلى الأنبياء والمرسلين عليهم السلام من العلوم العالية الربّانية التي قلّما يتّفق لبشر أن يكشف مغزاها كتكلّمه تعالى مع موسى عليه السلام ، ولقد أشار إلى بعض أسرارها قوله تعالى : نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ « 1 » وقوله تعالى : إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ * لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ « 2 » وقوله تعالى : إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى * ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى * فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى * فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى * ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى « 3 » إلى آخره ، فأشار إلى كيفية الوحي ونزول الكتاب بوجه موافق للبرهان ، غير منافٍ لتنزيهه تعالى عن شوب التغيّر ، ووصمة الحدوث . ولعمري إنّ الأسرار المودعة في هذا الكلام الإلهي المشير إلى كيفية الوحي ، ودنوّ روحانية رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم إلى مقام « التدلّي » ، والمقام المعبّر عنه ب قابَ قَوْسَيْنِ ، وما يشار إليه بقوله : أَوْ أَدْنى ثمّ تحقّق الوحي ، ممّا لم يصل إليه فكر البشر إلّاالأوحدي الراسخ في العلم بقوّة البرهان المشفوع إلى الرياضات ونور الإيمان . والمقصود : دفع توهّم كونه تعالى متكلّماً بإيجاد الكلام المتصرّم في

--> ( 1 ) - الشعراء ( 26 ) : 193 - 194 . ( 2 ) - الواقعة ( 56 ) : 77 - 79 . ( 3 ) - النجم ( 53 ) : 4 - 11 .