وقيل : بل حذفها مقيس على تخفيفها ، فالتعويض من خواصّ الاسم المقدّس ، وهو في الأصل اسم جنس يقع على كلّ معبود ، ثمّ غلب على المعبود بالحقّ « 1 » . وأمّا لفظ الجلالة المقدّسة ، فلم يطلق إلّا على المعبود بالحقّ تعالى وتقدّس . ثمّ اختلف في اشتقاق الإله : فقيل : من « أله » كعبد وزنا ومعنى ، إلاهة كعبادة وألوهة وألوهيّة - بالضمّ - ، وهو بمعنى المألوه ، كالكتاب بمعنى المكتوب « 2 » . وقيل : من أله - بالكسر - فقيل : هو بمعنى « تحيّر » ؛ لتحيّر العقول فيه « 3 » . وقيل : بمعنى « سكن » ؛ لأنّ الأرواح تسكن إليه ، والقلوب تطمئنّ بذكره « 4 » . وقيل : بمعنى « فزع من أمر نزل عليه » ، ومنه ألهه غيره إذا أزال فزعه وأجاره ؛ لأنّ العابد يفزع إليه وهو يجيره في الواقع أو في زعمه الباطل « 5 » . وقيل : بمعنى « أولع » ؛ إذ العباد مولعون بذكره والتضرّع إليه « 6 » . وقيل : من « وله » - بالكسر - إذا تحيّر وتخبّط عقله ، وكان أصله « ولاه » فقلبت الواو همزة ؛ لثقل كسرتها « 7 » . وقيل : أصل لفظ الجلالة « لاه » مصدر لاه يليه لاها وليها : إذا احتجب وارتفع ؛ لأنّه - سبحانه - محتجب عن إدراك الأبصار والبصائر ، ومرتفع على كلّ شيء

--> ( 1 ) . لاحظ « التفسير الكبير » للرازي ، ج 1 ، ص 164 ، ذيل المسألة الثانية ؛ و « روح المعاني » ج 1 ، ص 55 . ( 2 ) . حكاه - عن المرزوقي - الآلوسي في « روح المعاني » ج 1 ، ص 56 . ( 3 ) . حكاه - عن أبي عمر - أبو حيّان في « البحر المحيط » ج 1 ، ص 124 ؛ وانظر « التفسير الكبير » للرازي ، ج 1 ، ص 166 . ( 4 ) . حكاه - عن المبرّد - أبو حيّان في « البحر المحيط » ج 1 ، ص 124 ؛ وانظر « التفسير الكبير » ج 1 ، ص 165 . ( 5 ) . حكاه - عن ابن إسحاق - أبو حيّان في « البحر المحيط » ج 1 ، ص 124 ؛ وانظر « التفسير الكبير » للرازي ، ج 1 ، ص 167 - 168 . ( 6 ) . كما في « أنوار التنزيل » للبيضاوي ، ج 1 ، ص 7 ؛ و « روح المعاني » ج 1 ، ص 56 ؛ و « التفسير الكبير » للرازي ، ج 1 ، ص 167 . ( 7 ) . « أنوار التنزيل » للبيضاوي ، ج 1 ، ص 8 ؛ « الجامع لأحكام القرآن » للقرطبي ، ج 1 ، ص 102 .