الآية السابقة ، فقال في هامشه : « هذه الوجوه أيضا ممّا لم تجتمع في غير هذا التفسير » « 1 » . نكتة والظاهر أنّ المؤلّف رحمه اللّه أراد في هذا الكتاب أن يفسّر القرآن جميعا ؛ لوجوه : الأوّل : أنّه لم يكتف فيه بتفسير الفاتحة ، بل فسّر أيضا آيات من سورة البقرة وإن لم يمكن له الوصول إلى هذا المقصود ، أو أمكن له وفسّرها جميعا وفقدت ولم يصل إلينا . والله أعلم . والثاني : أنّه رحمه اللّه صرّح في إجازة له بأنّه تفسير كبير ؛ ولذا كتب بخطّه في إجازته لتلميذه السيّد محمد الباقر الحسيني « 2 » هكذا : وكذلك أجزت له أدام الله معاليه وقرن بالسعادة أيّامه ولياليه أن يروي عنّي جميع مؤلّفاتي ، سيّما التفسير الكبير الموسوم بالعروة الوثقى والتفسير الصغير الموسوم بعين الحياة . . . . « 3 » والحال أنّ تفسيره الصغير المسمّى بعين الحياة وإن كان تفسير مختصرا ، لكنّه - بالنسبة إلى هذا الكتاب « العروة الوثقى » - كان أكبر تفسيرا وأكثر حجما ؛ لأنّه بعد أن فسّر سورة الفاتحة بدأ في تفسير سورة البقرة إلى قوله عزّ وجلّ فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ « 4 » ، ومن سورة آل عمران ينتهي تفسيره إلى قوله تبارك وتعالى : إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً « 5 » . فوصفه العروة الوثقى بتفسير الكبير مشعر بأنّه أراد أن فسّر الآيات جميعا . والثالث : أنّه رحمه اللّه جعل هذا الكتاب في الإجازة المتقدّمة تحت عنوان « جميع مؤلّفاتي » وهو مشعر أيضا بأنّه رحمه اللّه ألّفها وفرغ من تأليفها ، مع وصفه في الإجازة بالتفسير الكبير . والرابع : أنّه رحمه اللّه صرّح في مقدّمة تفسيره الصغير المسمّى ب « عين الحياة » بهذه العبارة : الحمد للّه الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا . . . هذا يا إخوان الدين وخلّان

--> ( 1 ) . انظر ص 129 ، الرقم 5 ، نقلا عن هامش « ق » و « ش » . ( 2 ) . والظاهر أنّه السيّد مير داماد المعروف . ( 3 ) . انظر مقدّمة التحقيق لهذا الكتاب ، نماذج مصوّرة من المخطوطات . ( 4 ) . البقرة ( 2 ) : 27 . ( 5 ) . آل عمران ( 3 ) : 35 .