لا عقل له أصلا . وأما تعلقه بالضروريات : فلان العلم بالنظريات مشروط بكمال العقل فهو يتوقف على وجود العقل ثم على كماله ، فلا يكون نفسه . وأما تعلقه ببعضها : فلان العاقل قد يفقد كثيرا من الضروريات لفقدانه شرط ادراكها . واعترض على عدم الانفكاك بجواز التلازم بينهما . وقال الامام « 1 » : العقل غريزة يتبعها العلم ببعض الضروريات عند سلامة الآلات ، إذ النائم لم يزل عقله ، وهو غير عالم - في حالة النوم - بشيء من الضروريات ، وكذا اليقظان الذي لا يستحضر شيئا لدهشة وردت عليه ، فمن ثم ظهر أن العقل ليس عبارة عن العلم بالضروريات لا بعضها ولا كلها ، أما إذا كان سالما عن الآفات كلها في الآلات كلها فإنه يكون مدركا لبعض الضروريات قطعا . وقد ظهر من حال النائم أن العلم قد ينفك عن العقل فلا يتم ما ذكر أولا « 2 » كما لم تتم الملازمة . وفيه شيء . نكتة : وانما سمي العقل عقلا ، تشبيها بعقال الناقة ، فكما أن العقال يمنع الناقة من الشرود إذا نفرت ، كذلك العقل يمنع صاحبه من القدوم على شهواته إذا قبحت . [ المكتسب ] واما المكتسب : فهو من نتائج الغريزي : وهو عبارة عن نقاوة المعرفة ،

--> ( 1 ) هو الامام الفخر الرازي . ( 2 ) في نسخة المرعشي ما ذكر فيه .