وهذا البيت من أبيات أبي تمام الأفراد ، غير أن فيه نظرا ، وهو قوله العرب والروم ثم قال العاشق ، ولو صح أن يقول العشاق لكان أحسن ؛ إذ كانت الأوصاف تجري على [ سنن ] واحد ، وكذلك قوله سمرتها وزرقتها ثم قال القضفا ، وكان ينبغي أن يقول : قضفها أو دقتها . وعلى هذا ورد قول مسلم بن الوليد : نفضت بك الأحلاس نفض إقامة * واسترجعت نزّاعها الأمصار فاذهب كما ذهبت غوادي مزنة * يثني عليها السّهل والأوعار والأحسن أن يقال : السّهل والوعر ؛ أو السهول والأوعار ؛ ليكون البناء اللفظي واحدا : أي أن يكون اللفظان واردين على صيغة الجمع أو الإفراد ، ولا يكون أحدهما مجموعا والآخر مفردا . وكذلك ورد قول أبي نواس في الخمر « 1 » : صفراء مجّدها مرازبها * جلّت عن النّظراء والمثل « 2 » فجمع وأفرد في معنى واحد ، وهو أنه قال « النظراء » مجموعا ثم قال « المثل » مفردا ، وكان الأحسن أن يقول : النظير والمثل ، أو النظراء والأمثال . وعلى ذلك ورد قوله أيضا ، والإنكار يتوجّه فيه أكثر من الأول ، وهو « 3 » :

--> ( 1 ) من كلمة له أولها قوله : كان الشّباب مطيّة الجهل * ومحسّن الضحكات والهزل ( 2 ) قبل هذا البيت قوله : والرّاح أهواها وإن رزأت * بلغ المعاش وقلّلت فضلي وبعده قوله : ذخرت لآدم قبل خلقته * فتقدّمته بخطوة القبل ( 3 ) البيتان من خمسة أبيات له في الزهد ، ورواية الديوان ( ص 198 ) فيهما تخالف رواية المؤلف بعض المخالفة ، وهاك الأبيات كلها برواية الديوان : أخي ، ما بال قلبك ليس ينفى * كأنّك لا تظنّ الموت حقّا ألا يا ابن الّذين فنوا وبادوا * أما واللّه ما بادوا لتبقى ومالك فاعلمنّ بها مقام * إذا استكملت آجالا ورزقا ومالك غير ما قدّمت زاد * إذا جعلت إلى اللّهوات ترقى وما أحد بزادك منك أحظى * وما أحد بزادك منك أشقى