وقد قيل : إنّ الخيال عالم وسيع ، يسع ما فوقه من المجرّدات بصورها وما تحته من الجسمانيات بصورها . وهو واسطة العقد ، إليه تعرج الحواس ، وإليه تنزل المعاني . وهو لا يبرح من موطنه ، تجبى إليه ثمرات كلّ شيء . مؤنس وغمگسار من نيست بجز خيال أو * گر نبود خيال أو با كه دمى به سر برم « 1 » [ 20 ] كلمة بها يجمع بين التنزيه والتشبيه قال بعض أهل المعرفة : تنزيه حقّ از بعضي أمور به مقتضاى عقل عرفى واستحسان فكر عادى ، تقييد آن جناب است به ما عداى آن « 2 » أمور ، پس همچنان كه قائل به تشبيه بلا تنزيه ناقص المعرفة است ، چون مجسّمه كه در تشبيه ، حدّى پيدا كرده‌اند ومطلق را مقيّد ومحدود دانسته ، همچنين قائل به تنزيه بلا تشبيه ناقص المعرفة است ؛ از آن جهت كه مقيّد حقّ مطلق است ومحدود حقّ غير محدود ، پس به مقدار آن أمور كه حقّ را از آن تنزيه كرده است « 3 » ، از معرفت تعيّنات نور وتنوّعات ظهور أو سبحانه محروم ومهجور است ونمىداند كه تنزيه أو از جسمانيات ، تشبيه اوست به عقول ونفوس . وتنزيه أو از عقول ونفوس ، تشبيه اوست به معاني مجرّده از صور عقليّه ونفسيّه . وتنزيه أو « 4 » از جميع ، الحاق اوست به عدم وتحديد عدمي اوست به عدمات غير متناهية - تعالى عن‌ذلك علوّاً كبيراً - چه موجودات متحقّقة الوجود منحصر است در اين اقسام وبيرون از اين ، تحكّم وهمى وتوهّم تخيّلى « 5 » است . پس عارف محقّ وكامل محقّق كسى است

--> ( 1 ) - ديوان مؤلف رحمه الله ، ج 3 ، ص 1029 ، غزل شمارهء 704 . ( 2 ) - الف : - آن . ( 3 ) - دا : - است . ( 4 ) - الف : - أو . ( 5 ) - الف : - دا تخييلى .