والثالث أنها إذا وفت « 1 » على الواجب كانت تشتمل على الفصول الذاتية كلها ، فلا يبقى شيء من الداخلات في ماهية الشيء إلا وقد ضمن « 2 » فيه ، فنكون قد أعطينا الفصول على تواليها طولا ، وأعطيناها بتمامها ولو عرضا . فإنه يمكن أن يقسم الجنس بقسمين ليس أحدهما تحت الآخر مثل الجسم ذي النفس : إلى المتحرك بالإرادة وغير المتحرك بالإرادة مرة ، وإلى الحساس وغير الحساس مرة . فيجب أن يراعى هذا في القسمة عرضا كما روعي طولا لئلا يفوت فصل من فصول ما « 3 » ينقسم إلى فصول ذاتية متداخلة أو متوافية . والمتداخلة مثل المائت وغير المائت ، والناطق وغير الناطق . والمتوافية مثل الحساس وغير الحساس ، والمتحرك بالإرادة وغير المتحرك بها . والقانون في مراعاة الوجه الثاني والثالث حتى يحصل منه منفعة ، أن « 4 » تكون القسمة بالذاتيات المقومات للأنواع ، وأن تكون القسمة قسمة أولية للجنس ، وهو في « 5 » القسمة التي للجنس من طريق ما هو جنس . مثلا إنما يجب أن يقسم الحيوان أولا إلى الطائر والسابح والزاحف والماشي ، ثم يقسم الماشي إلى ذي رجلين « 6 » وكثير الأرجل ، والطائر إلى متصل الجناح ومنفصل الجناح . فإن أخل بهذا وقسم الحيوان أولا إلى متصل الجناح ومنفصل الجناح ، فما قسم الحيوان من جهة ما هو حيوان بل من جهة ما هو طائر . وكذلك إن قسم الحيوان إلى كثير الأرجل وذي الرجلين فما قسم الحيوان من جهة ما هو حيوان ، بل من جهة ما هو ماش . فيجب أن ينظر أولا أن الجنس هل يحتاج إلى أن تصير له طبيعة زائدة على طبيعته الجنسية [ 118 ب ] حتى يقبل هذه القسمة ؟ أو لا يحتاج ، بل وهذه « 7 » القسمة له أولا ، فتقدم القسمة التي تكون أولا وتؤخر القسمة التي ليست أولا . فإذا قسمت قسمة أولية جمعت المقسوم والفصل ثم قسمت قسمة أولية أخرى ، وكذلك إلى أن تنتهي إلى ما لا ينقسم إلا بالعدد ، ثم تقتضب أطراف القسمة محمولات للنوع وتضيفها للتركيب . فإذا قسمت شيئا مرة قسمة أولية فيجب أن تجتهد جهدك وتنظر هل يوجد له قسمة أخرى أولية غير هذه القسمة : فإن « 8 » وجدت قسمت أيضا حتى تستوفي القسمة « 9 » طولا وعرضا فتستوفي جميع المحمولات . ويجب أن تكون الفصول المقسمة « 10 » ذاتية . وقد بينا كيفية ذلك في الفن الأول .

--> ( 1 ) س وفيت . ( 2 ) م تضمن . ( 3 ) م ساقطة . ( 4 ) س وهو أن إلخ . ( 5 ) في ساقطة في س . ( 6 ) س الرجلين . ( 7 ) س إلى هذه بدلا من بل وهذه . ( 8 ) ساقط في م . ( 9 ) ساقط في م . ( 10 ) م المنقسمة وهو خطأ .