ولولا ذلك لكان بالحري أن يبرهن على أحوال الخطوط التي تؤخذ « 1 » في المناظر ، وأحوال الأعداد التي تؤخذ « 2 » في الموسيقى ، لا في علمي المناظر والموسيقى ، بل في علمي الهندسة والحساب [ 104 - ا ] ، وتعد نتائجها لأصحاب المناظر والموسيقى . ولكن لما كانت المنة « 3 » الإنسانية قاصرة عن « 4 » معرفة جميع المقدمات التي تتفق إليها « 5 » في المناظر والموسيقى حاجة ما - إذ كان ذلك كثيرا جدا - لم يمكن إعدادها إعدادا مستوفى ، بل أعد من ذلك ما تفتقر إليه الأصول دون الفروع ، أو تفتقر إليه الأصول المشعور بها دون أصول يشعر بها بعد . فلما أوقع الإمعان في الاستنباط حاجة إلى مقدمات أخرى كسل عن أن تفرد عن العلمين « 6 » وتلحق بالعلم الذي هو منه . ولنرجع إلى ذكر اختلاف معونة العلمين على « 7 » اللم والإن فنقول « 8 » : أما العلمان المختلفان في العلو والدنو ففي الأكثر إنما يتم البرهان المعطي للم من العلم الأعلى للأسفل بأن يعطي الأعلى الأسفل « 9 » مقدمات تؤخذ مبادئ البرهان . ومن هذا القبيل أيضا أن يكون في أحدهما برهان حده الأوسط علة ما ، وفي الثاني برهان آخر حده الأوسط علة ما أخرى قبل تلك العلة - وهو علة العلة . فيكون الأسفل لم يعط العلة بالتمام . وكثيرا ما تكون أمثال هذه المسائل مرددة في العلمين . والسبب في ترديدها قصور من الناس عن المبالغة في التمييز . مثاله أن العلم الطبيعي والفلسفة الأولى يشتركان في النظر في تشابه الحركة الأولى وثباتها « 10 » . لكن العلم الطبيعي يعطي العلة التي هي الطبيعة التي لا ضد لها ، والمادة البسيطة التي لا اختلاف فيها ، فيمنع أن يعرض فساد أو تغير . والفلسفة الأولى تعطي العلة الفاعلة المفارقة التي هي الخير المحض والعقل المحض ، والعلة الغائية الأولى التي هي الوجود « 11 » المحض . والبرهان في العلمين مختلفان « 12 » ، لكن العلم الطبيعي مع أنه أعطى برهانا ما فإنه لم يعط

--> ( 1 ) م : توجد ، والمراد تؤخذ أي تدرس وتعالج والضمير عائد على أحوال الخطوط لا على الخطوط وأحوال الأعداد لا على الأعداد . ( 2 ) م : توجد ، والمراد تؤخذ أي تدرس وتعالج والضمير عائد على أحوال الخطوط لا على الخطوط وأحوال الأعداد لا على الأعداد . ( 3 ) المنة بضم الميم : القوة . ( 4 ) س على : وهو خطأ . ( 5 ) تتفق إلينا حاجة أي تصادف حاجة إليها . ( 6 ) م : كسل عن أن يفرد عن العالمين ، س : كسل أن يفرد من العلمين . ( 7 ) ساقط في س . ( 8 ) ساقط في س . ( 9 ) س : للأسفل . ( 10 ) ب ، م : وبيانها . ( 11 ) س : الجواد . ( 12 ) هكذا في المخطوطات الثلاثة والأصح مختلف .