لا يوقع ؟ وإن أوقعت « 1 » فقد أوقعت « 2 » خطأ وكذبا « 3 » . وإذا « 4 » أوقعت خطأ وكذبا « 5 » فقد صارت التجربة غير موثوق بها ولا صالحة أن تكتسب منها مبادئ البراهين : فنقول في جواب ذلك : إن التجربة ليست تفيد العلم لكثرة ما يشاهد على ذلك الحكم فقط « 6 » ، بل لاقتران قياس به قد ذكرناه . ومع ذلك فليس تفيد علما كليا قياسيا « 7 » مطلقا ، بل كليا بشرط ، وهو أن هذا الشيء الذي تكرر « 8 » على الحس تلزم طباعه في الناحية التي تكرر الحس بها « 9 » أمرا دائما ، إلا أن يكون مانع فيكون كليا بهذا الشرط لا كليا مطلقا . فإنه إذا حصل أمر يحتاج لا محالة إلى سبب ، ثم تكرر مع حدوث أمر « 10 » ، علم أن سببا قد تكرر . فلا يخلو إما أن يكون ذلك الأمر « 11 » هو السبب أو « 12 » المقترن بالسبب ، أو لا يكون سبب . فإن لم يكن هو السبب « 13 » أو المقترن بالطبع بالسبب لم يكن حدوث الأمر مع حصوله في الأكثر « 14 » بل لا محالة يجب أن يعلم أنه السبب « 15 » أو المقارن بالطبع للسبب . واعلم « 16 » أن التجربة ليست تفيد إلا في الحوادث التي « 17 » على هذا السبيل وإلى هذا الحد . وإذا اعتبرت هذا القانون الذي أعطيناه ، سهل لك الجواب عن التشكك المورد لحال الناس السود في بلاد السودان وولادتهم السود . وبالجملة فإن الولادة إذا أخذت من حيث هي ولادة عن ناس سود ، أو عن ناس في بلاد كذا ، صحت منه التجربة . وأما إن أخذت من حيث هي ولادة عن ناس فقط ، فليست التجربة متأتية باعتبار الجزئيات المذكورة ، إذ التجربة « 18 » كانت في ناس سود ، والناس المطلقون غير الناس السود . ولهذا فإن التجربة كثيرا ما تغلط أيضا إذا أخذ ما « 19 » بالعرض مكان ما بالذات « 20 » فتوقع ظنا ليس يقينا . وإنما يوقع اليقين منها ما اتفق إن كان تجربة وأخذ فيها « 21 » الشيء المجرب عليه بذاته . فأما إذا أخذ غيره مما هو أعم منه أو أخص ، فإن التجربة لا تفيد اليقين .

--> ( 1 ) س أوقع . ( 2 ) س أوقع . ( 3 ) س أو كذبا . ( 4 ) ساقط في س . ( 5 ) ساقط في س . ( 6 ) أي ليست المشاهدة المتكررة فقط هي التي تفيد العلم في التجربة . ( 7 ) م قياسا . ( 8 ) س ساقطة . ( 9 ) س فيها . ( 10 ) س + آخر . ( 11 ) ذلك الأمر ساقطة في م . ( 12 ) م ساقط . ( 13 ) م ساقط . ( 14 ) س الأكبر . ( 15 ) س سبب . ( 16 ) ثم يجب أن يعلم . ( 17 ) س التي تدل . ( 18 ) س فإن تلك التجربة . ( 19 ) س أخذنا . ( 20 ) س + فيها . ( 21 ) س فيه .