وما لا يلحق ، إنما يطلب بحسب تأمل تلك الصناعة . فإن إدراكها بالحيلة « 1 » المشتركة إدراك يسير . وكثير منها يحصل بالتجربة ، وكثير منها بالاستقراء « 2 » وستعلم الفرق بينهما . فهذه إشارة إلى اكتساب القياس . وأما نقيضها فحيث يتكلم في صناعة الجدل . ولقائل أن يقول : إن كانت هذه الجملة بإزاء ذلك التفضيل ، فإذن هذا بحث عن اكتساب القياس بنحو غير كلى ، بل بنحو مطابق للبحث الجدلي . فنقول : إن البحث الجدلي في ذلك ، هو البحث عن اكتساب القياس من المشهورات . والمشهورات أعم من الأوليات . فكل أولى مشهور ، وليس كل مشهور « 3 » بأولى ، فالمباحث البرهانية تدخل في المباحث الجدلية ، من حيث هي « 4 » أيضا نافعة في المشهور ، لكن إنما ينظر فيها في كتاب الجدل من حيث هي مشهورة ؛ وتطلب في البرهان من حيث هي حقة « 5 » ؛ وتنظر في هذا الكتاب من حيث الوجه الذي يعمها . « 6 » فهذا البحث ، والبحث الذي في الجدل ، « 7 » يشتركان في المباحث ؛ ويختلفان في أن هذا البحث أعم من ذلك بالاعتبار ، وإن لم يكن في الموضوع . وذلك لأن هذا ليس يبحث عن تلك « 8 » من حيث هي مشهورة ؛ بل من حيث هي مقدمات . وفي كتاب البرهان يبحث عنها من حيث هي أولية وحقة « 9 » . وفي كتاب الجدل يبحث عنها من حيث هي مشهورة ، وإن كان قد يدخل البحث الأول

--> ( 1 ) بالحيلة : بالجملة عا ، ه . ( 2 ) بالاستقراء : يحصل بالاستقراء س ( 3 ) وليس كل مشهور : ساقطة من س . ( 4 ) هي : ساقطة من ب ، م . ( 5 ) حقة : حق ب ، د ، م ؛ ن ، حقا ع . ( 6 ) يعمها : يعمهما ع . ( 7 ) في الجدل : ساقطة من د ، ن . ( 8 ) تلك : ذلك س ، سا ، عا . ( 9 ) وحقة : وحق ب ، د ، ع ، م ، ن .