ليس بممتنع « 1 » من حيث هو ليس بممتنع ، ولا يلتفتون « 2 » إلى أنه واجب أو غير واجب . ثم عرض أن كانت أمور يصدق أن يقال فيها إنها ممكنة أن تكون وممكنة أن لا تكون ، أي ليست ممتنعة « 3 » أن تكون وليست ممتنعة أن لا تكون ، وأمور أخرى يعرض فيها أن تكون ممكنة أن تكون وليست ممكنة أن لا تكون . فلما وجد الخواص بعض الأشياء يجتمع فيها إمكان أن يكون وإمكان أن لا يكون ، أعنى الإمكان العامي ، خصوا حاله باسم الإمكان ، فجعلوا « 4 » الشئ « 5 » الذي يصح فيه الإمكانان جميعا أعنى في « 6 » السلب والإيجاب مخصوصا باسم الإمكان ، وهو الشئ الذي لا ضرورة فيه . فهؤلاء الخواص اتفقوا فيما بينهم واصطلحوا على أن يسموا الأمر الذي لا يمتنع « 7 » وجوده ولا عدمه ممكنا . فصارت الأشياء عندهم ثلاثة أقسام : ممتنع الوجود ، وممتنع العدم ، وما لا يمتنع وجوده ولا عدمه ؛ وإن شئت قلت ضروري الوجود ، وضروري العدم ، وما ليس بضررى الوجود والعدم « 8 » . ومعني الضروري الدائم ما دام الموصوف به موجود الذات ، على « 9 » ما سنشرح هذا في موضع آخر بالتحقيق . فالممكن إذا عني به المعنى العامي كان كل شئ إما ممكنا وإما ممتنعا ، وكان ما ليس بممكن ممتنعا وما ليس بممتنع ممكنا ، ولم « 10 » يكن هناك قسم آخر . وإذا « 11 » عنى به المعنى الخاص كان كل شئ إما ممكنا وإما ممتنعا وإما واجبا ، ولم يكن ما ليس بممكن ممتنعا ، بل ما ليس بممكن « 12 » ضروريا إما في الوجود وإما في العدم . وبعد ذلك فإن الخواص قد « 13 » انعقد فيما بينهم اصطلاح آخر فجعلوا دلالة الممكن على معنى أخص من هذا المعنى وهو الذي حكمه عندما يتكلم به المتكلم معدوم ، لكنه في المستقبل غير « 14 » ضروري الوجود « 15 » أو غير الوجود في أي زمان فرض

--> ( 1 ) بممتنع : يمتنع سا ، ع ، م ، ى ( 2 ) ولا يلتفتون : لا يلتفتون ب ، د ، س ، سا ، عا ، م ، ن ، ه ، ى . ( 3 ) ممتنعة ( الأولى والثانية ) : بممتنعة ه . ( 4 ) فجعلوا : فحصلوا م ( 5 ) الشئ : ساقطة من سا ، ع ، ى . ( 6 ) في : ساقطة من ع ، ى . ( 7 ) لا يمتنع : لا يمنع م . ( 8 ) والعدم : ولا العدم ع . ( 9 ) على : وعلى د ، س ، سا ، عا ، م ، ن ، ه ، ى . ( 10 ) ولم : وإن لم ع ( 11 ) وإذا : فإذا ه . ( 12 ) ممتنعا بل ما ليس بممكنة : ساقطة من ع . ( 13 ) قد : فقد ه . ( 14 ) أو غير : أي غير س ( 15 ) غير ضروري الوجود : ضروري اللاوجود سا ؛ أو غير ضروري الوجود ه .