وأما مثال ما يصدق فرادى ولا يصدق جملة فقد قالوا إن بعضه يكذب صراحا ، مثل أن يكون إنسان من الناس طبيبا دون الوسط ويكون فارها في الخياطة أو بصيرا بالعين ، فيصح أن يقال : إن زيدا « 1 » طبيب ، ويصح أن يقال : إن زيدا فاره ، ولا يصح « 2 » أن يقال : إن زيدا طبيب « 3 » فاره « 4 » ، بأن يؤخذ الكل محمولا واحدا . وكذلك لا يصح أن يقال : زيد طبيب بصير ، فإن هذا يكون نعتا إياه بأنه طبيب فاره في الطب أو بصير فيه . وقالوا وإن بعضه يكون هذيانا إما بالقوة وإما بالفعل ، « 5 » أما بالفعل فإن القائل إذا قال : زيد إنسان ، فصدق ؛ ثم قال : هو أبيض ، فصدق ، « 6 » فإن كان يجب أن يصدق جملة ما يصدق فرادى ، وجب أن يصدق أن زيدا إنسان أبيض . « 7 » ولأن هذا يصدق والأبيض يصدق ، وما صدق فرادى صدق جملة من غير هذيان ، وجب أن يصدق من غير هذيان ، فيقال : إن زيدا إنسان أبيض أبيض ، « 8 » وكذلك إلى غير النهاية . وإن كانت التفاريق أكثر من اثنين ، فالشناعة أظهر . وأما الذي بالقوة فمثل أنه إذا وجب من صدق قولنا : الإنسان حيوان ، وقولنا : الإنسان جسم ، أن يصدق جملة فيصدق أن الإنسان حيوان جسم أو حيوان حساس ، وهذا هذيان . بل قال بعضهم إن هذا أيضا كذب ، وذلك لأنا إذا قلنا : إن « 9 » سقراط إنسان ذو رجلين ، فكأنا إنما « 10 » فصلناه من أناس ليسوا بذى رجلين ، فكأنه قد انطوى في قولنا هذا أن في الناس من ليس هو ذا رجلين ، وهذا « 11 » كذب . ثم طلبوا « 12 » القانون لهذا فقالوا : إن الأشياء التي يعرض لبعضها أن تحمل على بعض لأنها قد تجتمع « 13 »

--> ( 1 ) إن زيدا ( الأولى ) : زيد ب ، د ، سا ، ع ، م ، ن ، ه ، ى ( 2 ) ولا يصح : فلا يصح سا . ( 3 ) طبيب : طبيبك عا . ( 4 ) إن زيدا فاره ولا يصح أن يقال إن زيدا طبيب فاره : وخياط فاره ع . ( 5 ) أما بالفعل . ساقطة من د ، سا ، م ، ن ، ه ، ى . ( 6 ) فصدق : ويصدق ع ، ى . ( 7 ) إنسان أبيض : أبيض إنسان ن . ( 8 ) أبيض أبيض : أبيض ن . ( 9 ) ( الثانية ) إن : ساقطة من سا . ( 10 ) إنما : + قد د ، ع ، عا ، م ، ن ، ى . ( 11 ) وهذا : وهكذا م ( 12 ) طلبوا : أطنبوا ع . ( 13 ) وأما مثال . . . قد تجتمع : ساقطة من س .