هو في التكون جميل فليس بجميل ؛ والإنسان يكون « 1 » جميلا ثم يكون لا جميلا « 2 » عندما هو قبيح وعندما هو في التكون قبيحا . أو قيل « 3 » إن كان جميلا فالموضوع الواحد بعينه « 4 » يشير إلى صدق القولين : إن الإنسان جميل وإنه ليس بجميل ، فكيف موضوعان « 5 » مختلفان « 6 » . وليس كون ذلك في شيئين أو وقتين مما يزيل حقيقة ما يقوله ، فإن كل واحد منهما إذا صدق في وقت ، صدق « 7 » من غير اعتبار وقت ولا وقت « 8 » . فما « 9 » لم يحصل للإنسان صفة أنه جميل لم يكن جميلا في وقت من الأوقات فصدق أنه جميل في وقت كذا يتقدمه ، صدق أنه جميل أي مطلقا . لست أعنى بالمطلق الدائم ، فإن ذلك بالحقيقة ليس بمطلق بهذا المعنى بل هو مقرون بشرط الدوام « 10 » ، إنما المطلق ما لا شرط « 11 » فيه بوجه ؛ وكذلك الحال في السلب ؛ وهذا أمر سيأتيك بيانه بوجه آخر من بعد . لكن لقائل أن يقول : إن القولين كليهما كاذبان ، فإن قولنا : الإنسان جميل ، معناه كل إنسان جميل ، « 12 » وقولنا : الإنسان ليس بجميل ، معناه كل إنسان . ونحن قد « 13 » أتينا بالجواب عن هذا فيما سلف ذكره . فإن قولنا : الإنسان ، يقتضى معنى الإنسان بلا شرط ، فيصلح أن يتناول كل ما هو إنسان ، وإن كان « 14 » واحدا بعينه . وليس بنا حاجة إلى تطويل الكلام بذكر ما أورده مخالفو الحق من الاستدلالات بأقوال الشعراء « 15 » ، استعملوا « 16 » فيها مهملات على أنها محصورات ، فأجاب المتكلفون للجواب عن ذلك بأن ذلك في « 17 » مادة ضرورية ، « 18 » ولو قالوا : إنا لا نمنع أن نستعمل المهملات منويا بها الحصر . لكن ذلك شئ يعرف لا من نفس القضية ، بل من عادة جرت واختصار « 19 » اعتيد لكان ذلك كافيا ، فإنا في أكثر الأمور « 20 » نتجوز

--> ( 1 ) يكون : لا يكون ع ، ى ( 2 ) لا جميلا : جميلا ع ، ى . ( 3 ) أو قيل : وقيل سا ( 4 ) بعينه : ساقطة من سا . ( 5 ) موضوعان : موضوعات ع . ( 6 ) مختلفان : مختلفات ع ؛ يختلفان عا . ( 7 ) صدق ( الثانية ) : ساقطة من سا ( 8 ) ولا وقت : لا وقت س ( 9 ) فما : فيما ع . ( 10 ) الدوام : + فإن ذلك بالحقيقة ع ( 11 ) ما لا شرط : لا شرط ع . ( 12 ) جميل ( الثانية ) : جميع س . ( 13 ) قد : ساقطة من د . ( 14 ) كان : ساقطة من ع . ( 15 ) الشعراء : للشعراء ع ، ى ( 16 ) استعملوا : واستعملوا ن . ( 17 ) في : ساقطة من س ( 18 ) ضرورية : ضرورة ع . ( 19 ) واختصار : في اختصار ع ( 20 ) الأمور : الأمر د ، سا .