مكانه ، « 1 » كما لو لم يكن لمعنى « 2 » الافتراق « 3 » اسم مشهور لا يشير إلى موضوع فيؤخذ « 4 » المصدر مكانه ، وهو لفظة « 5 » الافتراق . وربما كان لكل منهما « 6 » لفظ خاص هو أولى ، « 7 » كما أن البياض أولى أن يدل على ذات ، والابيضاض « 8 » على حدوثه في موضوع . واسم المصدر يفارق الاسم المطلق بما يتضمنه من الدلالة على موضوع منه ، أو فيه معنى من المعاني ، فيدل على ذلك المعنى نفسه وعلى نسبة ما . والأكثر في لغة العرب هو أنه « 9 » حيث يكون للمصدر لفظ خاص فإن الكلمة تكون « 10 » دالة على وجود معنى لفظ ذلك « 11 » المصدر لموضوع ما في زمان معلوم ، وإن كان قد يتضمن ذلك معنى الاسم المطلق أيضا ، مثل قولهم ابيض يبيض من الابيضاض ، فإنه قد يدل على الابيضاض الدال على البياض . فالمعانى « 12 » التي تدل عليها الكلمة وأنها لغيرها في ظاهر لغة العرب معاني المصادر وكذلك المعنى الذي يدل عليه الاسم المشتق هو معنى المصدر ، ومعاني « 13 » المصادر « 14 » كلها في لغتهم أعراض لأنها نسب « 15 » عارضة في الجواهر « 16 » إلى أمور تحدث لها ، فليس شئ من المصادر يقال على الجواهر ، بل يوجد في الجواهر . فتكون لغة العرب لا تستعمل كلمات تدل على معني يقال على الجواهر « 17 » دلالة أولى . فأما دلالة ثانية فقد يكون كما إذا قلنا حيى « 18 » فلان إذا « 19 » صار ذا حياة ، بل تجوهر فلان أي صار جوهرا من الجواهر . فإنه وإن كان « 20 » دلالته الأولى إنما هي على معنى « 21 » التجوهر لا على معنى الجوهر ، والتجوهر « 22 » كون ما لا جوهر ، فإن الجوهر مدلول عليه في التجوهر لا محالة دلالة ثانية ،

--> ( 1 ) مكانه : مقامه ب ، د ، سا ، ع ، م ، ن ، ى ( 2 ) لمعنى : لأثر عا ( 3 ) الافتراق : الإحراق س ، ع ( 4 ) فيؤخذ : فأخذ ه . ( 5 ) لفظة : لفظ ن ( 6 ) اسم مشهور . . . منهما : ساقطة من س . ( 7 ) أولى : ساقطة من سا ، عا . ( 8 ) والابيضاض : والابياض ه . ( 9 ) هو أنه : ساقطة من سا ، ع ، عا ، م ، ى . ( 10 ) فإن الكلمة تكون : فإنه تكون الكلمة : ب ، د ، سا ، ع ، عا ، م ، ن ، ى ( 11 ) ذلك : ذاك ع . ( 12 ) فالمعانى : والمعاني سا . ( 13 ) ومعاني : ومعنى ع ، م ، ى ( 14 ) وكذلك المعنى . . . . المصادر : ساقطة من ع . ( 15 ) نسب : ليست س . ( 16 ) الجواهر الأول : الجوهر عا ، م ، ن . ( 17 ) الجواهر : الجهر س . ( 18 ) حيى : حي عا ( 19 ) إذا : أي د ، س ، سا ، عا ، م ، ن ، ه . ( 20 ) كان : كانت ه‍ ( 21 ) معنى ( الأولى ) : ساقطة من س . ( 22 ) لا على معنى الجوهر والتجوهر : ساقطة من ع .