ولنرجع إلى الرأس « 1 » فنقول : « 2 » كلّ ذاتين يحصل أحدهما في الآخر حصولا أوليّا لا يتميز منه شئ عن الآخر ، « 3 » لا كالوتد في الحائط ، إذ باطن الوتد متبرئ « 4 » عن الحائط ، ويكون لو وقعت إشارة إلى تلك الذات لتناولتهما جميعا ، فأيهما « 5 » جعل « 6 » صاحبه بصفة وهيئة ونعت ، « 7 » فإنه إمّا عرض « 8 » في صاحبه وإما صورة ؛ وذلك لأنه إن كان صاحبه المتصف به متقوّم الذات ، وهذا « 9 » إنما يتقوّم به ، فهو عرض ؛ وإن كان صاحبه لم يتقوم بعد إلا به وله حق في تقويم صاحبه فهو « 10 » صورة ؛ ويشتركان في أنهما في محل ؛ لكنّ محل أحدهما يسمى مادة ، ومحل الآخر يسمى موضوعا . [ الفصل السادس ] فصل ( و ) في إفساد « 11 » قول من قال : إن شيئا واحدا يكون عرضا وجوهرا من وجهين وقد نبعت مذاهب عجيبة في أمر العرض والجوهر دعا إليها « 12 » الإشكال الواقع في الفرق بين العرض والصورة ، وظن أربابها « 13 » أن الصورة أيضا في موضوع ، إذ « 14 » كان « 15 » الموضوع يقال باشتراك « 16 » الاسم على ما قلنا وعلى المادة ، بل على المعنى الذي يعم الموضوع والمادة ، الذي بالحرى أن نسميه حاملا ، بل والموضوع « 17 » الذي بالحرى أن نسميه مبتدأ في الخبر . وسمعوا أن الصورة يكون لها استحقاق لأن تكون في حال جوهرا ، « 18 » ومن جهة أن اسم الكيفية اسم مشترك كما يعرف تفصيله في الفلسفة الأولى . ثم إنهم قد سمعوا أن فصول الجواهر جواهر ، و « 19 » سمعوا أن فصول الجواهر كيفيات ، ولم يعلموا أن فصول الجواهر إنما تسمى « 20 » بهذا الاسم بالاشتراك ، فظنوا أن الكيفية ، التي هي المقولة التي سنذكرها بعد ، « 21 » تكون مشتملة على فصول الجواهر ، وكانت هذه الكيفية عندهم عرضا ، صارت « 22 » فصول الجواهر أعراضا

--> ( 1 ) الرأس : الرأي م ( 2 ) فقول : + إن ه‍ ( 3 ) عن الآخر غير الاخر م ( 4 ) متبرى : مبترى م ؛ يسرى دا ( 5 ) جميعا فأيهما : فأيهما جميعا ى ( 6 ) جعل : فعل هامش ه‍ ( 7 ) ونعت : وقعت ع ( 8 ) عرض : ساقطة من م ( 9 ) وهذا : فهذا ع ( 10 ) فهو : فهذه ى ( 11 ) إفساد : فساد د ، ن ( 11 ) إفساد : فساد د ، ن ( 12 ) إليها : إليه ب ، س ( 13 ) ظن أربابها : الظن سا ، عا ، ن . ( 14 ) إذ : إذا سا ( 15 ) كان : + في م ، ن ، ى ( 16 ) باشتراك : بالاشتراك م ، ن ( 17 ) بل والموضوع : والموضوع سا ( 18 ) جوهرا : جواهرا م ، ى ( 19 ) سمعوا . . . جواهر و : ساقطة من د ، ع ، ن ( 20 ) تسمى : سميت ع ( 21 ) بعد : + أن سا ( 22 ) صارت : ساقطة من م ؛ فصارت ع ، ه ، ى .