وقد بدأ أخيراً بتأليف كتاب فلسفي معمّق ومقارن بين آراء الفلاسفة القدامى والفلاسفة الجُدد ، وبدأ ببحث تحليل الذهن البشري ولم يوفّق لإتمامه ، ولا نعلم بمصير ما كتبه في ذلك ، ولعلّه صُودر من قبل البعث العميل الكافر ضمن ما صودر من كتبه وممتلكاته . وفي المنطق تعرّض الأستاذ الشهيد ( رحمه الله ) ضمن أبحاثه الاصوليّة لدى مناقشته للأخباريين حجيّة البراهين العقليّة إلى نمط التفكير المنطقي الارسطي ونقده بما لم يسبقه به أحد ، وبعد ذلك طوّر من تلك الأبحاث وأكملها وأضاف إليها فأخرجها بأروع صياغة باسم كتاب ( ( الأسس المنطقيّة للاستقراء ) ) . ومن جملة ما أوضحه في هذا الكتاب عدم بداهة قسم من العلوم التي يقول المنطق الارسطي ببداهتها : كالمحسوسات بالحسّ الظاهري ، والمتواترات ، والتجريبيّات ، والحدسيّات وأنّ هذه العلوم إنّما تبتني على أساس حساب الاحتمالات ، وليس على أساس البداهة والضرورة . وفي الأخلاق : تعرّض الأستاذ الشهيد ( رحمه الله ) لأرقى بحث أخلاقي علمي ضمن أبحاثه الاصوليّة لدى البحث عن الحسن والقبح العقليين بمنهج لم يسبق له نظير . وفي التفسير تعرّض ( رضوان اللّه عليه ) في أواخر حياته لأبحاث تفسيريّة قيّمة تختلف في أسلوبها عن نمط التفاسير التجزيئيّة المتعارفة ، أعطاها عنوان ( التفسير الموضوعي ) وتلك أبحاث ألقاها في محفل عامّ للبحث ، ولم يكن الحضور فيه خاصّاً بفضلاء طلابه أو المحقّقين العلماء ؛ ولذا لم يكن من المتوقّع أن يلقي هذه الأبحاث بما هو المأمول منه من مستوى العمق والدقّة ، إذ أنّ ذلك يناسب الحضور الخاصّ وليس الحضور العامّ ، ومع ذلك ترى في تلك الأبحاث من العمق والتحليل الدقيق ما يبهر العقول ، ويدلّ على مدى شموخ المستوى الفكري لهذا المفكّر العظيم .