* قوله قدس سره : « نسمّيه فعلًا أو ما يفيد معناه » . ما يفيد معنى الفعل ، من قبيل : الإيجاد والإفاضة ونحوها . * قوله قدس سره : « وإلّا لزم الخلف » ، لأنّ المرجّح لو اتّصف بالماهيّة يصير محدوداً كسائر الماهيّات الموجودة ، وإذا صار مثل سائر الماهيّات ، لم يكن مرجّحاً لها ، وإلّا لزم الترجيح بلا مرجّح وعدم كونه مرجّحاً خلف كونه مرجّحاً . * قوله قدس سره : « الشأن الذي هو الفعل يلازم الوجدان » ، لأنّ معطي الشيء لا يكون فاقداً له . * قوله قدس سره : « وهذا المعنى واضح في الحوادث الواقعة التي نشاهدها » . جاء بصيغة الجمع للعلل ، لأنّ الحوادث معلولة للعقل الفعّال ، والعقل الفعّال معلول لعقل آخر وهكذا ، إلى أن ينتهي إلى الواجب تعالى ، هذا على مبنى المشّاء . وهناك وجه آخر على طريقة الإشراقيين وهو أنّ الحوادث المذكورة معلولة لعقول عرضيّة كلّ منها علّة لنوع خاصّ من أنواع هذه الحوادث . * قوله قدس سره : « فتقبلها وتتصوّر بها » . أي : تتلبس الحوادث بهذه الصور . * قوله قدس سره : « الذي للعلل هو الفعل المناسب لذاتها الملازم للوجدان » . يكون الفعل مناسباً لذات العلّة على أساس السنخيّة بين العلّة والمعلول ، وفيه إشارة كذلك إلى أنّ الفاعل واجد لكمال المعلول ، ولذا يكون الفعل ملازماً للوجدان . * قوله قدس سره : « سيأتي إثبات أنّ في الوجود ماهيّات ممكنة » . سيأتي ذلك في الفصل الثالث من المرحلة الحادية عشرة . * قوله قدس سره : « فمن رام قصر العلل في العلّة المادّية » .